«Чиновники видят в нас сектантов, приходится жаловаться Путину»: как живут старообрядцы на Урале. Страшные тайны Урала. История гонений, пыток и убийств староверов

Горнозаводской Урал дает пример успешной адаптации староверия к социокультурным реалиям передовой для своего времени крупной металлургической промышленности. Квалифицированные и административно-технические кадры заводов в значительной степени сформировались из старообрядцев. Они дали также немало новаторов-изобретателей. Имен можно привести десятки, но ограничимся двумя: механики Нижне-Тагильских заводов, строители паровых машин и создатели первого российского паравоза, беглопоповцы отец и сын Черепановы.

Горнозаводской Урал дает пример успешной адаптации староверия к социо-культурным реалиям передовой для своего времени крупной металлургической промышленности. Квалифицированные и административно-технические кадры заводов в значительной степени сформировались из старообрядцев. Они дали также немало новаторов-изобретателей. Имен можно привести десятки, но ограничимся двумя: механики Нижне-Тагильских заводов, строители паровых машин и создатели первого российского паравоза, беглопоповцы отец и сын Черепановы. (Ил. 53). Соединение традиционного бытового уклада и нового характера труда на металлургических предприятиях, крепостного права и рыночных отношений, проживание в крупных, часто с многотысячным смешанным населением заводских поселках, породили самобытное мироощущение, сам феномен художественной культуры края. Одним из проявлений этой культуры стала местная старообрядческая иконопись второй половины XVIII - начала XX вв. (Невьянская икона). От Невьянского завода - первой горной "столицы" Демидовых и духовного центра уральского старообрядчества, - она получила название "невьянская школа". Термин во многом условен, как условно, например, понятие "строгановских писем", стиль которых имел общерусское распространение. (Байдин). Иконописцы, писавшие в "невьянской" манере, работали во многих других заводах и городах, и не только в Невьянске. (Ил. 54).

На уральскую старообрядческую горнозаводскую иконопись в период её становления оказали влияние школа Оружейной палаты конца XVII - начала XVIII вв., живопись Поволжья (Ярославля, Костромы, Нижнего Новгорода и др. центров); вероятно воздействие зарубежных староверческих центров. (Ил. 55; ср. с Ил. 52). После первой "выгонки" Ветки в 1735 г. на уральских демидовских заводах появились небольшие, но деятельные группы "поляков". Будучи ревностной хранительницей традиций Древней Руси, невьянская иконописная школа была одновременно и развивающимся творчеством, чутким к контексту Нового времени. Отсюда графичность отдельных произведений (Ил. 56), реализм в интерьерах (Ил. 57) и пейзажных фонах (Ил. 58): здесь не условные горки-лещадки старых русских икон, а картинно-пейзажные виды Урала (Г.В.Голынец. Невьянская икона. С.210-211). Отразившиеся в невьянской иконе черты барокко и классицизма, романтические и реалистические тенденции не превратили её, однако, в картину, не лишили сакрального смысла. Сформировавшись в лоне старообрядчества беглопоповского толка, затем получившей название часовенного согласия, мастера уральской иконописи работали для единоверческой, а порой и для официальной церкви. Произведения и стилистика невьянской школы распространялись по всей Западной Сибири, вплоть до Томской губернии. Кроме иконописи большое развитие на Урале получила культовая меднолитая пластика (Ил. 59), благо здесь имелись и специалисты-литейщики, и сырье.

Параллельно с иконами создавалась книжная миниатюра старообрядческих рукописей. (Ил. 60, 61). Очевидной является тесная взаимосвязь уральской старообрядческой иконописи и возникшей одновременно с ней горнозаводской художественной росписи по дереву и по металлу. (Ил. 62).). "Бок о бок с ней (иконописью - Авт.) - писал Д.Н.Мамин-Сибиряк, - развилась другая отрасль промышленности - расписывание сундуков, бураков (туесов), подносов и т.д.". (Ил. 63, 64). На гостином дворе Ирбитской ярмарки в 1817 г. было 7 лавок "с сундуками, ящиками, ...лакированными подносами, портретами, картинками на железе и меди, столиками железными и медными лакированными с живописью работы Невьянского и Тагильского заводов". (Ил. 65, 66). В первой половине XIX в. темами для сюжетной росписи по металлу у мастеров-старообрядцев служили печатные гравюры. (Ил. 67). На горных заводах получило распространение художественное шитье); особенно славились местные ризы к иконам, выполненные с использованием уральских полудрагоценных и поделочных камней. Женщины в семьях иконописцев из поколения в поколение низали бисерные ризы к иконам, исполняемым в семейной мастерской на заказ. (Ил. 68). В староверческих семьях потомственных иконописцев и мастеров росписи по металлу и дереву, таких как Худояровы - изобретатели рецепта знаменитого тагильского "хрустального" лака, зародился жанр уральской живописи на производственную тематику. (Ил. 69). В 1858 и 1861 гг. два двоюродных брата Худояровых поступили в Академию художеств, где специализировались по живописи исторической и портретной.

Вопреки достаточно распространенным представлениям о консервативности старообрядчества оно не было "замкнутой" системой. Даже ограниченный приведенный материал позволяет утверждать, что древнерусские православные культурные традиции, на какие было ориентировано староверие, на практике активно взаимодействовали с народной бытовой культурой. Как не удивительно, но именно в среде староверов лучше всего сохранились некоторые дохристианские элементы культуры. Традиционализм часто способствовал не их искоренению, а консервации многих обычаев, поверий и представлений, в которых христианские элементы причудливо переплетались с языческими. С другой стороны, староверие оказалось в достаточно высокой степени способным к восприятию и "переработке" многих культурных инноваций, отвечающих духу времени.

Сколько-нибудь полная культурно-бытовая изоляция, да и то относительная, была возможна в глухих районах. Но и там постоянно создавались социокультурные "механизмы", позволявшие достигнуть компромисса между принципами "ухода из мира" во имя "спасения" с неизбежностью реальной жизни в этом мире и потребностями ведения хозяйства. Так, у крестьян-поморцев Верхокамья, придерживающихся к тому же требований безбрачия, это нашло отражение в делении на "мирских" и "соборных". Только последние являлись полноправными членами территориальной религиозной общины - "собора", и были обязаны строго соблюдать всю систему культовых и бытовых регламентаций, ограничений и запретов. "Соборными" ("приобщенными") были с 10-11 лет до брака и в старости, после реального прекращения супружеских отношений, когда человек фактически не мог уже помогать в хозяйстве и имел возможность минимизировать контакты с иноверцами, и вообще с миром. (Поздеева. С.42-43).

Хорошо известно, что у старообрядцев пищевые запреты, ограничения в одежде, общении и т.п. играли знаковую роль, являясь элементами самоидентификации. Например, Ирюмский собор крестьян-беглопоповцев (часовенных) Зауралья и Сибири еще в 1723 г. ввел запреты на употребление чая и нетрадиционной одежды: "Чай християном не употреблять, ... иноземное одеяние не носить". Эти запреты повторялись, конкретизируясь, всеми местными соборами до начала XX в. (Покровский, 1999). Правда, тогда на одном из соборов было принято решение: "самоваров в домах християнам не иметь". Прямого запрета на чай здесь уже нет, запрещены только самовары.

По иному обстояло дело на горнозаводском Урале. Именно Урал, где поток чая из Китая (Ирбитская ярмарка) пересекся с металлом (медь) и мастерами по его обработке, стал, образно говоря, "родиной русского самовара". (Ил. 70). Один из лидеров общины все тех же беглопоповцев на Иргинском заводе С.Гордиевский в 1740 г. так отвечал на обвинения своего оппонента в том, что "чай мерзской приемлем и... пием": это "обычай... не новой, но, по объявлению стариков, древней". "Старики" также полагали, что чай вообще лучше традиционного "взвара", в состав которого входили алкогольные напитки. В заключение своей аргументации в защиту чая Гордиевский привел ссылки на отцов церкви о приемлемости всякого, освященного молитвою, творения Божьего. В конце 1760-х гг. близкий к заводским старообрядцам-приказчикам и предпринимателям руководитель скитского центра на Нижне-Тагильских заводах инок Максим следующим образом ответил на каверзные вопросы об отношении к иностранной или "нововводной" одежде и общении с иноверцами: "Мы со еретики не общаемся, ниже одежду иностранную носим, ниже кому повелеваем носити; аще кто сия творит - Богу ответ дадут". Старообрядческие монахи "иностранную" одежду, конечно же, не носили, но запретить делать это своей пастве из заводских поселков не могли и не пытались. (Ил. 71).

Н.Д.Зольникова, специально исследовавшая вопрос о "своих" и "чужих" по нормативным актам сибирских староверов, пришла к следующим выводам. Хотя для старообрядчества в целом были характерны жесткая линия противостояния "чужому" как врагу и регулятивная реакция внутри сообщества "своих", направленная на защиту его культуры". Однако, ни одно согласие не могло существовать совсем без изменений, без того или иного влияния действительности и компромисса с нею".

В рамках цикла лекций о современном положении старообрядчества за границей и в регионах России, организованного Культурно-паломническим центром имени протопопа Аввакума , в конце апреля в приходе (РПЦ) состоялась лекция С. А. Белобородова «История староверов часовенного согласия на Урале XVIII-XX вв.» . Отзыв о лекции прислала А.А. Андреева , руководитель Издательского отдела церкви свт. Николы на Берсеневке.

***

На днях прослушала лекцию С.А. Белобородова, приехавшего в Москву на несколько дней из Екатеринбурга, об истории староверия на Урале. Обычно при слове «лекция» у меня включается условный рефлекс — организм начинает готовиться ко сну, и только от лектора зависит, пребывать мне в этом состоянии, или будет место другому рефлексу — включится внимание, незамутненное сознание, желание все воспринимать, запоминать и в дальнейшем делиться этой информацией с другими. Это был как раз второй случай — лектор с высоким профессионализмом подавал информацию, постоянно держал нас в тонусе. Когда в конце он поблагодарил слушателей за неподдельное внимание к этой, специфической, надо сказать, теме, хотелось как раз ответить алаверды — очень много зависит от того, кто нам раскрывает какую бы то ни было информацию и как он это делает.

Вместо предисловия

По «горячим следам» я поделилась с одним знакомым впечатлениями, сказала, что было очень интересно и мне хотелось бы что-то об этом написать. На что получила «холодный душ »:

Зачем тебе это надо, это раскольники, и вообще, это неинтересно никому!

И беда в том, что, я думаю, он не единственный в такой оценке. Поэтому, прежде чем поговорить собственно о лекции, мне захотелось сначала ответить моему знакомому (и тем, кто также мыслит) — в качестве небольшого предисловия. Сейчас стали много говорить о том, что хорошо бы знать свою историю; в политических шоу оппоненты частенько друг другу кидают: «Учите матчасть! », — призывая обратиться к историческим фактам. Действительно, многие события, происходящие с нами сегодня, корень их, зарождение проблемы искать надо гораздо раньше, и даже иногда не десятилетия назад отматывать, но бывает, что и века. Очень ярко это прослеживается на примере раскола XVII века (его называют «церковным», но, скорее, это более глобально — раскол русского народа). 17-й век породил 17-й год. А.И. Солженицын ясно проводит связующую нить между событиями 17-го века и 17-го года, называя это «трехсотлетним грехом », повлекшим за собой трагический для России 17-й год и последующие события.

С позиции и понимания веры, не кара ли это Божия, не причина ли постигших нас бед, не наказанье ли за старообрядцев?

Мы истоптали лучшую часть своего племени, обрекли лучшую часть народа на гонения, вполне равные тем, какие отдали нам возместно атеисты в ленинско-сталинские времена. 250 лет было отпущено нам для раскаяния, — а мы только и нашли в своем сердце: простить гонимых, простить им, как мы уничтожали их. Но и это был год, напомню, 1905-й — его цифры без объяснения сами горят, как валтасарова надпись на стене…

А вот небольшая цитата из Соловьева B.C. :

Прежде, чем петровское правительство сгоняло силою на ассамблеи для увеселения по новой моде, правительство допетровское по почину церковной власти сгоняло силою в церкви на богослужение по новым книгам; прежде чем сослали нескольких человек за русское платье, ссылали, мучили и жгли за русский крест, за русское произношение имени Христова.
(«Когда был оставлен русский путь и как на него вернуться ?» ).

Сейчас мы можем наблюдать некую волну появления интереса к проблеме раскола. Высшие политики встречаются с представителями старообрядчества (недавно митрополита (Титова) с Президентом России); не редкостью стали богослужения по старому обряду, в т.ч. возглавляемые вл. Илларионом (Алфеевым). Думается, что не археологическое любопытство тому виной. На раскол начинают смотреть как на событие, которое может повториться. Это может произойти в других формах, под другими лозунгами, но, как сказал Валентин Григорьевич Распутин , «на схожих основаниях, близких к тому, что староверы в отношении к себе называли «остальцами отеческого благочестия ».

История — сокровищница наших деяний, свидетельница прошлого, пример и поучение для настоящего, предостережение для будущего (Сервантес).

Нельзя просто закрыть глаза на свою историю, сказать, что не будем это читать, не будем это публиковать, потому что это раскольники, и мы не хотим о них ничего знать и ни в чем не хотим разбираться — они не заслуживают нашего внимания. Ярлык повешен и печатью припечатано. Но, на мой взгляд, очевидно, что раскол XVII века — это событие, требующее внимательного изучения и осмысления.

Пока не выпросим у староверов прощения и не соединимся все снова — ой, не будет России добра (А.И. Солженицын).

Такое получилось у меня предисловие, а теперь, собственно, о лекции.

Три личности, от кого берет свое начало староверие на Урале

Разговор начался с того, как старообрядчество появилось на Урале. Есть мнение, что первыми расколоучителями там были огнепальный и монах Иосиф Истомин , но это не так. Верхотурье они проезжали, отправляемые в ссылку, но, конечно же, за неделю, на которую они там останавливались, обратить особо никого бы не успели. Кто же они, вожди сибирских староверов, самые «лутчие» люди? По убеждению лектора, теми самыми родоначальниками, от которых берет свое начало староверие на Урале, являются, как минимум, три личности.

Старец Авраамий Венгерский . Боярский сын, он принял иноческий постриг в Троицком монастыре (ныне это Ханты-Мансийский округ), неоднократно ездил в Москву «бить челом» о монастырских нуждах. Так случилось, что очередная его поездка совпала с рубежным для истории Собором 1666-го года. Вернулся на Урал он уже ревностным старообрядцем. В монастыре задержался ненадолго, пришлось уйти на монастырскую заимку, которая вскоре получила репутацию гнезда раскола во всем Зауралье. Царские власти послали туда своих людей, старцу пришлось уйти еще дальше, в болота. Сейчас это место в сибирской тайге — Авраамиев остров — почитают святым. Шесть часов нужно добираться туда по болотам. Гнус, мошкара, черные гадюки, греющиеся на солнце, потревоженные непрошенными ходоками, разлетаются в разные стороны. Болотные километры нескончаемы! Такие вот паломничества ко святым местам у староверов — совсем не похожие на наши комфортные путешествия — только самые стойкие решатся. Со времен старца Авраамия остались замечательные памятники: источник с абсолютно чистой родниковой водой; грандиозная огромная сосна с окошками-иконами. (На коре дерева делался небольшой надрез, в неё вставлялась икона. Дерево продолжало расти, кора затягивалась и закрывала эту икону по краям, как киот. Получался природный иконостас). Посреди болота лежит плоский моленный камень размером с двухэтажный дом. На верхушке этого камня огромное углубление, для местных староверов это след Богородицы. Там скапливается водичка, и ее потребляют как святую. В 1702-м году на этом острове престарелый Авраамий все же был арестован — «связная» старца под пытками показала потаенное место. Его перевезли в Тобольск, но через некоторое время он «неведомо куда исчез» — благочестивые почитатели помогли ему бежать. Похоронить себя завещал Авраамий на этом острове, рядом со своим ближайшим другом и соратником, чёрным попом Иваном — Иванищем , которого лектор назвал вторым лицом в уральском староверии. В монастыре было у него послушание эконома, но как только старец Авраамий ушел оттуда, так и Иванище ушел за ним следом, сначала на заимку, затем в тайгу, на остров. Среди огромного болота решались вопросы, которые на несколько веков определили судьбу сотен тысяч людей.

Третий персонаж, на взгляд лектора, — одна из самых харизматичных личностей той эпохи, это священник Доментиан , служивший в Знаменской церкви Тюмени. Он сошелся с сосланными в Сибирь романовским попом Лазарем и патриаршим иподьяконом Фёдором Трофимовым . В результате священник Доментиан обратился в очень ревностного старообрядца. Вскоре всех троих отправили в ссылку, в Пустозерск. Судьба дьяка Фёдора и попа Лазаря закончилась трагически — им резали языки и сожгли.

Русская инквизиция: потеснение и разгром устоявшегося древнего благочестия, угнетение и расправа над 12-ю миллионами наших соотечественников, жестокие пытки для них, вырывание языков, клещи, дыбы, огонь и смерть, лишение храмов, изгнание за тысячи верст и далеко на чужбину — их, никогда не взбунтовавшихся, никогда не поднявших в ответ оружия, стойких, верных древлеправославных христиан, их, кого я не только не назову раскольниками, но даже и старообрядцами остерегусь, ибо и мы, остальные, тотчас выставимся тогда всего лишь новообрядцами (А.И. Солженицын).

Со старым обрядом осталась наиболее сильная, волевая и энергичная часть русского народа, старообрядческое движение объединяло миллионы русских людей самой высокой пробы. Несмотря на жесточайшие преследования и дискриминацию… (Т.Д. Соловей, доктор исторических наук, профессор, истфак МГУ им. М.В. Ломоносова).

Поп Доментиан высказал притворное покорствие никоновским реформам, был прощен и освобожден. Через несколько лет он был рукоположен в иноки с именем Даниил в той самой пустыни, где обосновался старец Авраамий. Поп Доментиан организовал в 1678-м году пустынь на речке Березовка. Туда стали стекаться люди, привлеченные его горячей проповедью. А уже через год состоялась знаменитая Березовская Гарь. В огне сгорело, по разным источникам, от 1000 до 1700 человек. После Березовской Гари самосожжения заполыхали по всему Уралу. За 10 лет с 1679 по 1689 по разным подсчетам на Урале сгорело от 3-х до 5-ти тысяч человек — десятая часть всего населения (все население края тогда составляло примерно 50 тыс. человек). Власти очень сильно обеспокоились. Но не от того, что хотели спасти старообрядцев, а от того, что старообрядцы им были важны как налогоплательщики. Власти пытались играть на опережение, схватить лидеров. Но не всегда им это удавалось. Некоторым лидерам удавалось устроить по несколько самосожжений, но, в конце концов, все они заканчивали свою жизнь, как правило, в огне.

Люди совершенно искренне верили в то, что именно так они могут спасти свою душу. Но есть еще момент, на который не принято обращать внимания, потому что он не духовный. Дело в том, что горевшие люди были крестьянами. А на крестьянство власти давили нещадно, выжимая из него все соки — для жизни ничего не оставалось. Поэтому самосожжения можно считать еще и протестом людей, которым терять было нечего. Но были и те, кому было что терять, и от старой веры они отшатнулись. Среди них немало было священнослужителей. Одно дело сидеть на тепленьком приходе, а другое — потерять свое общественное положение, а то и саму жизнь. Поэтому мало было священников у старообрядцев Урала и Зауралья в семнадцатом веке. На территории, которая сопоставима по размеру с Великобританией, у приверженцев старой веры (а их было несколько десятков тысяч) не было ни одного священника.

Старообрядцы-поморцы на Урале

На Урал начали переселяться поморцы — старообрядцы поморского согласия. Гаврила Семёнов Украинцев перебрался с Выги, где был одним из руководителей Выговского общежительства. На Урале он дослужился до должности приказчика господ Демидовых, был их доверенным лицом. Но это не мешало ему активно пропагандировать старообрядчество. Именно он основал в небольшом городке Невьянске поморское общежительство на 200 человек. Помимо Невьянска возникло ещё несколько поморских центров. Поморцы в 20-е годы 18-го века занимали господствующее положение в староверии на Урале. А потом случились события, в результате которых ситуация изменилась.

В 1710-е годы церковные власти активизировали поиски старообрядческих скитов в Поволжье (Керженец, Ветлуга). Руководил этим епископ Нижегородский Питирим. По старообрядцам было нанесено несколько серьезных ударов. Пытаясь защищаться, десятки тысяч старообрядцев побежали. Грандиозная, но пустая территория — Урал: на многие десятки и сотни километров можно было не встретить ни одного человека. На территории в 2,5 тысячи квадратных километров (как Люксембург) не существовало ни одного храма, не было ни одного никонианского священника, не было ни одного административного начальника. И старообрядцы начали активно переселяться, основательно заселив эти пустующие территории.

Лектор рассказывает такую историю, отражающую масштаб заселения. В 1732-м году в места по реке Висим был послан переписчик. За каждым поворотом речки он находил селения. По его подсчетам, на небольшом отрезке было 360 домов (масштаб поселения можно подсчитать, даже приняв минимум, если в каждом доме жили 4 человека), мукомольные, кожевенные мельницы. Но людей он там почему-то не нашёл. Конечно же, они были предупреждены и отходили в лес на время переписи. В нашей семейной библиотеке есть «Каменный пояс » Федорова. Будучи ребенком, заинтересовавшись странным названием, я спросила бабушку, о чем книга. Т.к. была еще мала, то особо развернутого ответа не получила, поняла только, что что-то связано с железом на Урале, но такую исчерпывающую бабушкину эмоциональную характеристику главных героев помню до сих пор: «Демидовы были хозяева! У-ух, какие !» Надо сказать, что мои предки — старообрядцы. Чтобы сохранить веру, в XVII веке они были вынуждены бежать в глубину глухих болотистых гуслицких лесов. В дневнике игумена скита «Иосиф на камне » было записано:

Род гусляков древен и славен бысть, повелся он от непокорных бояр и стрельцов.

«Гуслицы — это единственный край в России, где население поголовно грамотно и не представляет из себя типичной русской глухой провинции ». В 70-е годы XVIII века Демидов выкупил треть Гуслиц и переселил на Урал 635 гусляков. Демидовы, Никита и его сын Акинфий, родоначальники династии, сделавшие для развития горного дела на Урале грандиозно много, оба были тайными старообрядцами. Об этом особо не говорится, но судите сами. Демидовы активно спонсировали Выговское общежитие, целые обозы уходили туда с Урала (деньги, колокола). Перед кончиной сестра Демидова уехала в Выго-Лексинский монастырь. За те 22 года, которые стоял у правления демидовской империи Акинфий , на 16-ти заводах не было построено ни одной церкви (т.н. официальной), но на каждом была старообрядческая молельня на 1-2 тысячи человек. На вопросы, в чем дело, он оправдывался тем, что то у него нет средств, то у него нет людей, то нет времени. На демидовских заводах более 50% ключевых должностей, занимали старообрядцы. На вопросы почему, он ссылался на то, что они грамотные.

Староверы-беглопоповцы на Урале

Старообрядцы строили свою Церковь по канонам. Т.к. единственный епископ, который не принял реформы патриарха Никона — епископ Коломенский был к тому времени умерщвлён, и у старообрядцев не было трехчинной иерархии, то взамен института архиерейского они завели институт старейшинства: иноческого и священнического. Из равных назначался первый, старший над всеми беглыми попами, бежавшими от господствующей Церкви. Интересную историю привел лектор о беглом попе Севастьяне , жившем в Нижнем Тагиле. Когда случился грандиозный поиск старообрядческих священников, инициированный Тобольским митрополитом, черный поп Севастьян был захвачен. Его обвинили в колдовстве:

Поп Севастьян девку Настасью обволшествовал таким образом, что она, когда его видит, паки изумлена бывает.

Как только население Нижнего Тагила узнало об аресте, то там чуть ли не революция разразилась. Попа силой отбили от властей и спрятали. Важнейшую роль играли скиты. Они всегда создавались рядом с каким-либо поселением. Старообрядцы, жившие в поселении, давали скитникам всё необходимое для жизни. А скитники молились за них.

Лекция сопровождалась презентацией. На экране — падающая башня, но не Пизанская. При ее строительстве поплыл грунт, она стала крениться, и рабочие по ходу исправляли ее наклон. По этой башне можно опознать Невьянск — резиденцию Демидовых. В Невьянске находился господский дом, в 100 метрах от него — поморское общежитие на 200 человек, старообрядческий монастырь. Невьянск был одним из трех важнейших центров уральского староверия. В 30-40-е годы XVIII века в Невьянске проживало 5 тыс. человек, 4 тыс. из которых были старообрядцы. Вокруг города существовало 15-17 общин, которые считали Невьянск своим духовным центром. До той поры, пока Акинфий Демидов был в силах, власти не совались в Невьянск совсем. А вот в 1750-м году, уже после смерти Акинфия, старообрядческий монастырь разогнали, разгромили и полностью уничтожили. Второй центр беглопоповского староверия на Урале — это Нижний Тагил. Нижний Тагил по размерам был значительно больше Невьянска. Лектор показывает фотографию тагильской старообрядческой «часовенки», вмещавшей в себя более 2,5 тысяч человек — по масштабам она сопоставима с Исаакиевским собором.

Третий центр — это столица, крупный город Екатеринбург, единственный в нашей стране, получивший статус горного. Во времена Василия Татищева старообрядцев там не было. Но рядом с Екатеринбургом находился маленький населенный пункт на берегах озера Шарташ. Там жили староверы. Шарташ был расположен на перекрестке торговых путей, богател и скоро стал составлять конкуренцию купцам Екатеринбурга. В начале XIX века из 56 купцов Екатеринбурга 40 уже были старообрядцами — они переехали в Екатеринбург из Шарташа. Вскоре на многих важных административных постах стояли старообрядцы. Они также были старообрядческими старшинами.

Общее состояние староверия на Урале

Лектор показывает несколько фотографий домов, в которых проживал тот или иной старшина. «Хибарки», как он их назвал, «хижинки». На фотографиях огромные, 3-х-4-х этажные дома изысканной архитектуры. Особняк Льва Ивановича Расторгуева на Вознесенской горке ; до сих пор стоит, долгие годы в нём был Дворец пионеров. Сохранилась домовая церковь. Рядом фотография самого Расторгуева — орел. Лев Иванович сколотил свое немалое состояние на винном откупе, объявил себя купцом первой гильдии (для этого нужно было иметь капитал не менее 50 тыс. золотом), но занялся не виноторговлей, а за 4 года скупил целый горный металлургический округ. Его отец был бургомистром Вольска под Саратовом; все монастыри на Иргизе находились под его кураторством. Очень интересна следующая информация. На Иргизе были крупные старообрядческие скиты, монастыри, которые с распростертыми объятиями принимали беглых попов со всей Руси. Как сказал лектор, «из песни слов не выкинешь — монастыри занялись бизнесом, торговали беглыми попами ». Рядом с Никольским монастырём существовала целая Слободка, населённая старообрядческими беглыми попами. Они ждали там своего часа — за ними приезжали «покупатели», платили монастырским старцам определенную мзду, забирали священника и увозили его в свои края. Лев Иванович Расторгуев непосредственно в этом участвовал: на Урале появилось довольно много беглых попов, в Екатеринбурге, к примеру, в то время их насчитывалось до шести одновременно. В 40-е годы XIX века Иргиз перестал существовать как старообрядческий. Монастыри были насильно переведены в единоверие. Но просуществовали недолго — люди ушли из них. Насильно мил не будешь.

Следующее фото — Григорий Зотов , еще один старообрядческий старшина, и рядом фото его 4-х этажного особняка, «нехилого домика», как назвал его лектор. Зотов из низкого сословия, но достиг небывалых высот, потому что во многом был очень талантлив. Он женился на дочери Расторгуева и после его смерти стал руководить его горным округом. Зотов был лично знаком с императором Александром Первым , который сказал о нем так:

Если бы у меня было хотя бы десяток таких администраторов, как этот мужик, я бы перевернул Россию.

После смерти Александра I Зотова обвинили замешанным в убийстве двух рабочих на заводе (дело курировал сам Николай I) и сослали в Кексгольм (ныне Приозерск), до которого он, впрочем, не доехал, а, по слухам, видели его впоследствии в его петербургском дворце, где он на балконе попивал чаек. Еще несколько фотографий старшин и их особнячков. Эти люди руководили старообрядческим обществом на Урале до сороковых годов XIX века. Старшины приглашали того или иного попа; решали, какому старообрядческому монастырю развиваться, а какому нет; давали деньги на храмы. Несколько фотографий старообрядческих церквушек в Екатеринбурге, часовня в Висиме (в этом городе родился писатель Мамин-Сибиряк). Фотография сделана зимой, и то часовенка почти не видна. А что будет летом, когда все оденется в листву? Лесовщик в трех метрах пройдёт и не увидит.

У многих общин в XVIII веке стали появляться свои святые места (после раскола господствующая Церковь все святые места считала своими), на них начались паломничества. В основном это были могилки праведников, схимников. По сибирской тайге много таких потаенных мест, могилок, поклонных крестов. Могила инока Павла , матушки Платониды , Ефрема Сибиряка , схимника Максима … Есть местные святые места, а есть святые места общеуральского значения. Поход к святым местам не обязательный элемент старообрядчества, но это очень сплачивало общину, давало почувствовать себя членами огромного мира со своими законами, правилами, этническими нормами. На этих святых местах люди встречались, знакомились, общались.

Но в XIX веке всё выглядело уже совсем по-другому. Уже нет крупных часовен, нет беглых попов, нет тех влиятельных купцов. Почему? В 1838-м году императорским указом (Николай I) было заявлено, что если кто из староверов начнет записываться в гильдии — таковым отказывать. Для очень многих это оказалось серьезным ударом. С 1 января 1839-го года возле екатеринбургской ратуши выстраивалась очередь купцов, которые желали записаться в единоверие, потому что единоверцам разрешалось быть купцами, а старообрядцам нет. Второй удар по уральскому староверию был нанесен в 1845-м году, когда официально было запрещено старообрядцам занимать административные должности. Все приказчики, руководители заводов и др. были вынуждены перейти в единоверие. Первые поколения, перешедшие в единоверие, по сути, оставались старообрядцами. А вот их потомки уже были единоверцами в привычном нам понимании.

В Екатеринбурге в середине XIX века существовало две общины единоверцев. Они друг с другом абсолютно не общались, даже открыто враждовали. Единоверие появилась в 1799-м году; в 1803-м году в Екатеринбурге была построена единоверческая церковь, при ней образовалась община. А вторая община состояла как раз из старообрядцев, перешедших в единоверие вынужденно. У этих общин даже кладбища были разные. Теперь, когда не стало старшин (уровень старшины теперь опустился до уровня церковного старосты), не стало беглых попов, большое значение стали играть духовные отцы и наставники. Наставники, надо сказать, появились раньше. Священники в силу своей малочисленности не могли окормлять весь Урал и поэтому в отдаленных общинах появились люди, которые брали на себя обязанности священника и в службе, и о духовном могли потолковать. Когда священников совсем не стало, наставники вышли на первый план. Они стали руководить духовной жизнью общины. Исповедоваться ходили к духовным отцам, зачастую духовный отец был не одно и то же, что наставник. Вплоть до середины XIX века эти должности были исключительно мужские. Но со второй половины XIX века женщин-наставниц становится больше, чем наставников-мужчин. Матрёна Попова из Висима — в народе ее называли «отец Матрентий». Женщина двухметрового роста, очень энергичная, создала собор в Висиме, вела оживленную полемику с миссионерами официальной Церкви, привлекала в свой собор много спонсоров.

Современное положение безпоповского старообрядчества на Урале плачевно. Самая большая старообрядческая часовенная община на большие праздники собирает около 200 человек. В некогда могучих, крупнейших центрах ситуация ещё хуже. В Невьянске общины вообще уже нет, где-то они находятся на грани полного развала; в Екатеринбурге ещё как-то пытаются жить. Екатеринбургские поморцы пришли к властям просить здание под молельный дом. Им было предложено разместиться в одном из приделов «никонианской» церкви. Можно себе представить, что это означает для поморцев!

В советское время произошла серьёзная потеря исторической памяти. Потомки старообрядцев не совсем понимают свои корни и источники. Есть в Екатеринбурге господин Козицын , руководитель металлургической компании, меценат. Он построил много храмов для официальной Церкви. Род Козицыных — это могучий старообрядческий род безпоповцев часовенных, и если бы пращуры узнали о том, что их потомок будет помогать никонианской Церкви, они, по словам лектора, не дали бы возможности господину Козицыну вообще родиться.

Замечательный лектор, Белобородов Сергей Анатольевич , окончил исторический факультет УрГУ по специальности историк-архивист. С 2003 г. преподаватель кафедры археологии, этнологии и специальных исторических дисциплин. Автор более 150 научных и научно-популярных работ по истории Урала, книжности, истории старообрядчества, иконописанию. Сергей Анатольевич делится воспоминаниями: «Когда мы только начинали исследования, были сомнения: а осталось ли вообще что-нибудь? Но уже первые поездки, первые разговоры, первые контакты со старообрядцами показали, что не только что-нибудь, а целые сокровища сохранены ими. В настоящее время в Уральском университете существует лаборатория археографических исследований, а при ней древлехранилище, в котором собрано около 6-ти тысяч памятников древней книжности, начиная с XV по XXI век. Все они получены у старообрядцев. Именно старообрядцы сохранили традиции. Когда они переселялись на Урал, то везли с собой самое ценное: жен, детей, книги и иконы. Всё. Остальное они бросали ».

Удивительно талантливый народ! Могли все делать. И иконы лили. И книги переписывали, печатали. Сохранили старинное искусство одноголосного пения по крюкам. Вот бы о чем вспомнить телевизионщикам! Вот бы что показать, а не то, с кем спит или только еще планирует переспать та или иная звезда… А показать народу у старообрядцев есть что. И мы можем многому у них поучиться — хотя бы тому, как отстаивать и веру свою, и свое достоинство вопреки всему (В.В. Жириновский ).

В старообрядчестве насчитывается от 70 до 100 согласий и толков и каждый из них имеет собственное название. К примеру, есть сидяки. Моленный дом, лавки, стол. Люди садятся, и мало-мальски грамотная старушка читает Евангелие. И все, никаких других книг для богослужений они не знают. Это как раз тот момент, когда прервались исторические традиции. Они помнят, что они старообрядцы, но сделать ничего не могут. Основные согласия — это федосеевцы, поморцы, часовенные, спасовцы. У безпоповцев всегда было критическое отношение к белокриницкой и новозыбковской иерархии. Новозыбковская церковь самая молодая, моложе всех остальных. В 1923-м году епископ (Позднев) решил возглавить одно из течений по линии старообрядчества. Скоро к нему прибился ещё один епископ, осознав заблуждение никонианской Церкви, добровольно присоединился в сущем сане. Но часовенные Николу за епископа не признают, т.к. крестили того обливанием. Часовенные всегда очень высоко оценивали истинное крещение троекратным погружением. Сейчас самая мощная и значимая структура в старообрядчестве — это белокриницкая митрополия . Именно она, так случилось, является сейчас визитной карточкой старообрядчества в России, да и в мире.

Закончить статью хотелось бы следующими словами нашего русского писателя В.Г. Распутина:

Россия начала, слава Богу, понимать, что борьба с расколом обошлась ей дороже всех войн, начиная с «Отечественной войны » 1812 года, Крымской , и кончая турецкой , что в войне с расколом Россия потеряла не пять и не десять миллионов людей, а «тьмы тем». Еще хочу заметить, что Истина не может находиться большинством голосов, считающих себя правыми. Вспомним, что Христа распинали большинством голосов иудеев, а революция 1917 года также была принята большевиками — большинством съезда рабочих-депутатов. Мы видим, что этот раскол тянется до сегодняшнего времени, но уже и православные русские плачут о былой славе Святой Руси не на полях сражений, а в мирном святом устроительстве Земли Русской. Александр Исаевич Солженицын, до того, как его «убрали» с телевидения, на всю страну громогласно повторял: «Берегите пример со старообрядчества, в нем правда, сила и спасение Руси .

P . S . Огромная благодарность Максиму Борисовичу Пашинину , руководителю Культурно-Паломнического Центра имени протопопа Аввакума, периодически знакомящего нас с лучшими знатоками старообрядческой истории, и организовавшего (при содействии Издательского отдела церкви свт. Николы на Берсеневке, где, собственно, прошла лекция) встречу с Белобородовым С.А.

Андреева А.А., р уководитель Издательского отдела церкви свт. Николы на Берсеневке

Раскол в Русской Православной церкви начался в 1653 году при царе Алексее Михайловиче. Крутой по характеру патриарх Никон вводит новые правила. Царь лелеял мечту объединения всего православного мира вокруг Москвы и освобождения Византии. Первым шагом должно стать приведение обрядовости и символов веры к единому образцу дабы все православные молились и веровали одинаково. Так греческая церковь, давшая по сути Руси православие, к 17 веку имела целый ряд отличий. Никон приглашает греческих ученых в Москву. Они должны сравнить русские православные книги со старогреческими. Вывод был сделан такой, что русская церковь за несколько веков отошла от истинных старовизантийских канонов.

Меня всегда удивляла фанатичность старообрядцев, их готовность идти на смерть, но не предать свою веру. Яростное, жестокое искоренение, подавление, уничтожение старой веры со стороны власти и никоновской церкви. Здесь должен быть какой-то идеологический принцип, чрезвычайно важный, за который люди шли на костер, на пытки. И это уж конечно главным было не то, креститься двумя или тремя перстами и сколько поклонов класть.

Дело в том, что наш великий русский святой Сергий Ражонежский переформатировал христианство западного толка в ведическое православие. Отец Сергий был высокопосвященным волхвом. Его православие - это торжество законов Прави. Он тонко вписал славянские ведические законы в христианство. А ведь учение Христа было изначально ведическим, его уже потом тотально исказили. Христианское учение Сергия Радонежского стало таким, каким оно должно быть - солнечным, жизнеутверждающим, не отличающимся от древнего гиперборейского миропонимания.

Тогда становится ясно, что старообрядцы - это именно носители той самой истинно православной веры. А Никон вместе со вторым Романовым (Rom-man - человек Рима) начали обратный процесс - уничтожение церкви Сергия Радонежского, закабаления русского народа, навязывания греческой религии с ее раболепием и покорностью власти.

Сергий Радонежский облек славяно-арийское мировоззрение в христианскую форму. У него не было никаких догм. Ведический глава Богов Род превратился в Отца Небесного, а сын Рода Сварох - в Христа, сына Божьего. Лада - славянская богиня любви и согласия приняла на себя образ девы Марии. Самое главное в учении о.Сергия - это ступени нравственного, духовного роста человека. Запрещалось насилие, попрание человеческого достоинства, употребление спиртного. Поддерживалась любовь к Родине, к родной славянской культуре, самопожертвование, нравственные качества человека. Получилось так, что вокруг Сергия Радонежского Русь стала объединяться. Еще оставшиеся в живых ведические славяне и православные стали понимать друг друга, им нечего было делить. И те и другие смотрели на запад как на рассадник зла и демонизма. При Сергии Радонежском древние ведические праздники были вписаны в православные. И мы их отмечаем до сих пор. Масленица, Святки, Коляда.

Церковь волхва Сергия отрицала обращение "раб Божий". При нем русы были детьми и внуками Божьими как и раньше в ведические времена. При Иване Грозном все это продолжалось. Все атаки запада провалились. И только в середине XVII века ставленникам Рима Романовым было приказано очистить Русь от православия Сергия Радонежского.

В народе пошел ропот, что эти ученые проходимцы, преследующие корысть. А изменения идут по книгам латинским. Первыми отказались подчиняться Никону монахи Соловецкого монастыря. Они готовы дать вооруженный отпор. Ропот перерастает в смуту.

С особым трепетом ждут года 1666. Не совсем понятно почему. Ведь до календарной реформы Петра I в 1700 году летоисчисление на Руси велось от сотворения мира. 1700 год от РХ соответствует 7208 году от с.м., значит 1666 от РХ - это 7174 год от с.м. Кстати старообрядцы до сих пор ведут летоисчисление по старому стилю, также как было у нас в ведической Руси. (В сентябре 2012 года у нас наступил 7521 год и начало эры Волка).

22 июня 1666 года происходит ужаснувшее многих солнечное затмение, предвещающее само собой разумеется конец света. В том же году происходит Собор. Все нововведения Никона соблюдать как истинные - решает Собор. Защитников старой веры проклинают и обзывают раскольниками. Приступом берется Соловецкий монастырь. Главных мятежников для устрашения вешают и сжигают. Казнят огнем самого ярого проповедника старообрядчества - протопопа Аввакума. В земляной тюрьме от голода умирает инокиня Феодора - знакомая нам больше как боярыня Морозова. Простой люд, напуганный казнями, побежал по просторам России. Сначала в костромские, брянские леса, а потом и дальше на Урал, в Сибирь.

Началась чистка при царе Алексее, продолжилось и с особенной яростью при Петре I. Запылали костры из древних рукописей. Уничтожалась славянская культура с целью разорвать связь времен. Насаждалось массовое пьянство. Народ превращали в рабов. Сколько уничтожено было русских людей? Есть версия что треть. Второй геноцид после Владимира Кровавого - крестителя Руси.

Урал.

Первое донесение о появившихся на Урале старообрядцах относится к 1684 году. На Поречье в Усольском уезде появились человек 50. Особенно много старообрядцев приняли уральские леса после знаменитого стрелецкого бунта. Подавление бунта царем Петром было жестоким. Бежавшие хоронятся в самых глухих углах - лесах, горах, пещерах. Летопись пишет: "При переселении заводили оне иноческий скиты. И жили аки монастырями многолюдно человек по сто". Одно из поселений старообрядцев было на месте нынешней деревни Кулизей. По преданию именно с этого погоста начали старообрядцы обживать Урал. Лес столь плотной стеной обступал погост, что узенькую просеку, выводящую в мир, старообрядцы называли дырой. Старообрядцы разделились на два толка: поповцев и безпоповцев. Само название говорит за себя. Те и другие молятся только на иконы, писанные до патриарха Никона. Контакты с внешним миром сводились к минимуму. Пойманных распространителей старой веры приказано пытать и сжигать в срубе. А тех, кто веру сохраняет положено нещадно пороть кнутом и ссылать. Приказано бить кнутом и батогами даже тех, кто окажет старообрядцам малую помощь, даст им поесть или просто испить воды.

Царь Петр I разрешает записным старообрядцам жить в деревнях открыто, но облагает их двойным налогом, а это разорительно. И большинство староверов живут незаписанно то есть нелегально за что судят и ссылают. Им запрещено занимать какую бы то ни было государственную или общественную должность, быть свидетелями на суде против православных, даже если последние уличаются в убийстве или воровстве. Но несмотря ни на что, старообрядчество неистребимо.

Особое распространение получает старообрядчество на Урале с развитием здесь промышленности. Демидовы и другие заводчики вопреки верховной царской власти всячески поощряют старообрядцев и скрывают их от властей. Даже наделяют их высокими должностями. Ведь заводчикам нужна только прибыль, на церковные догмы им наплевать, а все староверы добросовестные работники. То, что с трудом дается другим, ими соблюдается без труда. Губить себя водкой, курить им не позволяет вера. Старообрядцы, выражаясь современным языком, довольно быстро делают карьеру, становясь мастерами и управляющими. Уральские заводы становятся оплотом старообрядчества.

Недалеко от Невьянска - столицы Демидовых есть старинное старообрядческое село Быньги (ударение на "и"). Здесь находится очень красивая, даже уникальная по своей архитектуре Никольская церковь (1789). Конец каждого века знаменовался оттепелью в отношении старообрядцев. Вокруг - тяжелые избы. Да какие! Просто 19 век. Многие избы могли бы украсить любой музей деревянного зодчества. Здесь снимали, кстати, фильм "Угрюм-река".

Гонения то ослабевают, то усиливаются но никогда не прекращаются. В царствование Елизаветы Петровны на старообрядцев обрушивается новая волна репрессий и гонений. Раскольникам запрещается строить скиты, именоваться пустынножителями и скитниками. Еще одна ловушка - внедрение единоверчества. Ветхие старообрядческие церкви закрываются, новые перекрещиваются. В единоверческих церквях службы ведут по старому. Однако подчиняются они официальной православной церкви. Если от раскольников не избавиться разрушением церквей, то можно попытаться одолеть веру новым расколом. В селе Быньги рядом с Никольской находится именно единоверческая Казанская церковь (1853) с довольно примитивной архитектурой.

В Нижнем Тагиле решают переделать Троицкую часовню в единоверческий храм. Старообрядцы окружают часовню, преграждая к ней доступ. "Умрем, но не отдадим" - говорят они. На конфликт приезжает взглянуть разгневанный губернатор. И дает команду штурмовать часовню. Часовня взята. Разоряютя скиты: каслинские, кыштымские, чердынские. На Урале начинает действовать постоянная миссия. Ее члены православные священники ездят по деревням, беседуют со старообрядцами, уверяя что их вере есть не что иное как ересь. На словах крестьяне соглашаются с миссионерами, однако после отъезда их часто просят собор наложить на них епитимию чтобы загладить случившийся грех. Вообще борьба со старообрядчеством ведется почти во все время нахождения Романовых на престоле. Можно насчитать лишь 60-70 лет, когда борьба утихала. Это время строобрядцы считают в своей истории самым счастливым.

Но навстречу шел уже новый жестокий и кровавый 20-й век, богатый потрясениями. Официальной церкви столь яро боровшейся со старообрядчеством придется самой испить чашу горьких испытаний. Эту чашу они, кто знает, может быть сами себе уготовили, когда с охотничьим азартом гнали веру старую. Для новой власти большевиков оказались чрезвычайно важны вопросы веры и собственности. К обоим вопросам старообрядчество имело самое непосредственное отношение. Для начала вся религия была подвергнута атеистической ревизии. Вера в Маркса-Энгельса должна была вытеснить любую религию. Большевики выяснили, что в среде старообрядцев огромную роль играют старики, это они не дают молодежи оторваться от веры. Борьба с верой приобретает самые жестокие формы. Церкви закрываются. Священников расстреливают или ссылают. К началу 20 века на территории Пермского края насчитывалось почти 100 старообрядческих приходов. Через 60 лет осталось два. Большинство старообрядцев имеют крепкие семейные крестьянские хозяйства. Они зависят только от погоды и совсем не зависят от партийных директив. Такое положение новой власти необходимо ломать. Многие старообрядцы объявляются кулаками и ссылаются. Распался весь уклад жизни. Весь период советской власти шла борьба с религией. Нищие деревни выталкивали людей в города.

В 1971 году официальная церковь сняла со старообрядцев проклятье, которое наложила на них при расколе. Так через три века старая вера была реабилитирована. Но и сегодня в отношениях двух церквей есть холодок отчуждения. Последние 15 лет 20-го века оказались в России наиболее либеральными. Но с другой стороны стало понятно какие потери понесло старообрядчество за годы советской власти. Сейчас старообрядцы надеются что в веру придет молодежь.

У нас одна страна, одна история. Они такие же русские, как и мы. И вызывает восхищение их упорство несмотря на все испытания. Сегодня больше нет гонений. Но на смену приходят соблазны, которым противостоять все сложнее. Технический век вторгается в их жизнь все теснее.

На Южном Урале старообрядцы селились давно. Это были в основном два потока: с Волги, точнее ее притока Керженца, где были разгромлены нижегородские скиты (наверное отсюда пошло и еще одно наименование старообрядцев - кержаки) и с русского севера, с Поморья. Предполагают, что даже первый заводчик Миасса И.Лугинин был старообрядцем. В 1809 году здесь была часовня, а в 1895, когда репрессии ослабли и каменная церковь, которую разрушили в 1960-х года. В конце 1999 года в Миассе построили Старообрядческий Храм Пресвятой Богородицы.

5 малоизвестных фактов о старообрядцах на Урале

1. Бывший старообрядческий храм в Екатеринбурге

Современный кафедральный Свято-Троицкий собор был построен на средства купца и главы города Екатеринбурга Якима Рязанова в 1830 году. Его основали как молельный дом для старообрядцев, искавших примирения с официальной церковью. Потом передали русской православной церкви. В советское время здесь показывали кино, обустраивали фабрику и проводили концерты рок-клуба.

2. Почему старообрядцев Урала и Сибири называли кержаками?

История этого слова начинается в эпоху Петра I. Именно при Петре начался разгром Керженца – одного из самых крупных старообрядческих центров.
Керженец - название реки в Нижегородской губернии. После разгрома Керженца староверы бежали на Урал, в Сибирь, в Стародубье, на Ветку и в другие места. Выходцев из Керженских скитов на Урале и в Сибири стали называть кержаками, этот термин в дальнейшем распространился на всех старообрядцев Урала и Сибири.

3. Тайная школа иконописцев - старообрядцев.

невьянская икона

После раскола, когда множество старообрядцев пришли на Урал и в Сибирь, где обосновались на постоянное проживание, у них появилась большая потребность в иконах. Они строили тайные скиты, часовни и молельные дома, которые нужно было обустраивать и обставлять иконами, поэтому стали появляться тайные школы иконописцев - старообрядцев. Самой известной школой стала Невьянская. Хотя были подобные и в Нижнем Тагиле, Старой Утке, Соликамске и в ряде других городов и поселений Урала.

4. Старообрядцы и хмельной напиток - кумышка.

Староуткинск

По преданию, во времена Демидовых в камнях в окрестностях поселка Староуткинска старообрядцы высекли просторные кельи, где прятались от царских и демидовских приказчиков. А жили они тем, что гнали из муки хмельной напиток – кумышку. И образовался здесь со временем тайный винокуренный завод. Продавцов выследили стражники Демидова, старообрядцев поймали, а кельи засыпали камнями. Зато один из камен ей с тех пор получил свое говорящее название - камень Винокуренный.

5 . Старообрядческий Икар

Большие Галашки

Одно из известных старообрядческих поселений Урала – деревня Большие Галашки. Основал ее, по преданию, некий Галаня – большой фантазер и мастер на все руки. Беспокоила Галаню всю жизнь извечная общечеловеческая мечта, которая его и погубила. Галаня, подобно Икару, мечтал летать. Смастерил он легкую деревянную раму с передвижными управляемыми берестяными крыльями и прыгал с ней с дерева, пытаясь взлететь.

В беспокойный год злобной собаки невольно вспоминается «число зверя» и 1666 год, когда открылся церковный собор, годом позже предавший анафеме раскольников.

Несмотря на то, что на дворе давно XXI , а не XVII век, именем старообрядцев до сих пор пугают почтенную публику. В последнем отечественном блокбастере «Охота на пиранью» именно старообрядцы выступают в качестве сил зла. Это объяснимо, учитывая, насколько мало мы знаем о них, а неизвестное всегда пугает. Интересно, что предлагаемая авторами фильма идеологическая схема за триста лет не сильно изменилась. По-прежнему умные и справедливые слуги государевы спасают Русь (пусть не словом Божиим, но силой оружия), а злобные и ограниченные староверы мешают им в этом.

Не принимали староверы и сторонились отравленного испорченного мира антихриста, под которым понимали патриарха Никона и многих русских царей, начиная с Алексея Михайловича. Они считали, что антихрист, придя в мир, отравил воду, землю и воздух, поэтому для многих приверженцев старой веры стало невозможным вдыхать этот воздух и пить эту воду, а лучшим выходом стал уход в мир иной. Кроме того, согласно указам Алексея Михайловича, изобличенные в староверии подлежали безжалостному физическому уничтожению, в том числе и путем сожжения. Именно так был казнен в Пустозерске протопоп Аввакум. Боярыня Феодосия Прокофьевна Морозова была посажена за свои убеждения в пятисаженную земляную яму, где вскоре и умерла от голода. Поэтому выбор был невелик. Отсюда и многочисленные случаи массовых самоубийств.

Не любило их и российское государство за вольнодумство и упрямство. Не случайно среди староверов всегда был высок уровень грамотности. Тем временем, наиболее непримиримые либо были уничтожены государством, либо погибли в многочисленных «гарях», а остальные в той или иной степени примирились с реальностью. И уже в рамках «греховного» государства они стали важнейшей частью его истории и культуры. При слове «старообрядцы» у среднего россиянина, скорее всего, всплывет в памяти таежная затворница Агафья Лыкова, боярыня Морозова с картины Сурикова да знаменитые самосожжения. Между тем уральскими старообрядцами сделано многое из того, что нас сейчас окружает, хотя мы может этого и не замечать. Кстати, лицо боярыни Морозовой Суриков писал с одной уральской старообрядки, случайно встретившейся ему в Москве.

Характер староверов

За столетия гонений с среде староверов сформировалось своеобразное отношение к жизни, самобытная философия, позволившая за долгие годы гонений добиться того, что в России начала XX века около 60% промышленного капитала было сосредоточено в руках старообрядцев.

Они, как правило, не пьют, хотя, в крайнем случае, допускается выпить не более трех рюмок вина, но только по воскресеньям. Напиваться же «до потери образа Божьего» считается недостойным и постыдным. Также в их среде существует запрет на курение табака, поскольку считается, что это сорняк, выросший из крови нечистого. Интересно, что в XVIII веке в среде староверов существовали запреты даже на чай и самовары. Хотя постепенно отношение к этому напитку менялось, поскольку чай все же лучше спиртного.

Мат отрицается как богохульство. Считается, что матерящаяся женщина делает несчастливым будущее своих детей. Детей староверы называют по Святцам, а потому именами редкими (Паригорий, Евстафий, Лукерья), хотя встречаются и вполне привычные имена. Мужчинам предписывается носить бороду, девушке косу. Кроме того, каждый человек должен быть подпоясан, необходимо постоянно, не снимая, носить ремешок. Соблюдение обрядов, праздников и ежедневные молитвы также являются неотъемлемой частью жизни. Отношение к смерти у староверов спокойное. Принято заранее готовить «снаряду» (одежду, в которой положат в гроб): рубашку, сарафан, липовые лапти, саван. Мать должна подготовить сыну снаряду и дать ему, когда он пойдет в армию. Также необходимо было заготовить гроб, желательно выдолбленный из цельного куска дерева.

Аборт считается грехом еще более тяжким, чем убийство, ибо младенец в утробе матери – некрещеный.

«Требуй от себя больше всех, считай себя хуже всех» - еще один принцип старообрядцев, поощряющий трудолюбие и активность. Иметь «тугое хозяйство» всегда было важным для этих людей, ибо оно позволяло иметь опору в трудные времена. Уходя из обжитых мест на Урал и в Сибирь, им приходилось много и напряженно работать, что создало привычку к тяжелому труду. Аскетизм, обусловленный религиозной традицией, не позволял сорить деньгами и жить в праздности. Вообще не работать для старообрядца – грех, впрочем, работать плохо – тоже.

Важной чертой их мировосприятия является любовь к своей малой родине как к дому своего тела и души, который надо сохранять в красоте и чистоте.

Успешность староверов в бизнесе часто несет в себе искушение провести параллель с протестантским капиталистическим духом индивидуализма и конкуренции. В действительности же старообрядцы если и вступали в конкурентную борьбу, то это была борьба с окружавшим их миром темных сил. Они считали, что имен благочестивые староверы избраны Господом для вечной жизни, поэтому, во что бы то ни стало, необходимо было сохранить свой собственный мир. Староверы-предприниматели были коллективистами. Они считали, что все члены общины должны относиться друг к другу как братья. Поэтому любая мастерская или фабрика несла в себе семейные черты. Отсюда же проистекает и склонность староверов к благотворительности. Старообрядческий традиционализм в этом смысле ближе к японской трудовой этике с их «кружками качества» и культом своей компании.

Демидовы

Первые заводы Демидовых, фактически, были созданы старообрядцами. Поговаривали, что сами Никита и Акинфий были тайными раскольниками. Они выписывали лучших мастеров-староверов с Олонецких заводов, принимали беглых, скрывали их от переписей. Акинфий Демидов даже построил на окраине Невьянска старообрядческий монастырь. Таланты староверов дали впоследствии богатые всходы. Беглопоповцы Ефим и Мирон Черепановы построили в 1833-34 гг. первую в России железную дорогу и первый паровоз.

Вероятно, уральские староверы имели отношение и к изобретению русского самовара. Чай с XVII века начал поступать на Урал из Китая. Именно сочетание китайского чая и уральской меди привело к появлению самовара, который родился именно здесь, а не в Туле. Первое упоминание самовара содержится в списке изъятого на Екатеринбургской таможне и датируется 1740-м годом. А самовар тот был Иргинского завода, состоявшего почти полностью из беглых раскольников. Именно мастера, привезенные Н. Демидовым с Урала в Тулу, открыли в середине XVIII века первые самоварные мастерские.

В невьянских владениях Демидовых сложилась своеобразная школа иконописания. Это самобытное явление культуры получило название «Невьянская икона». В ней сохранились традиции древней Руси, и в то же время входили тенденции Нового времени в виде черт барокко и классицизма. Популярность невьянских старообрядческих иконописцев была настолько велика, что они в XIX веке работали уже не только для общин часовенного согласия или единоверцев, но и для официальной церкви. В Екатеринбурге с 1999 года существует уникальный бесплатный частный музей «Невьянская икона». В марте 2006 года в Центральном музее древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева впервые в Москве с успехом прошла выставка коллекций екатеринбургского музея «Невьянская икона: уральская горнозаводская иконопись XVIII - XIX веков».

Генерал В.И. де Геннин тоже ценил трудолюбие староверов и серьезным гонениям их не подвергал, хотя время от времени их ловили, рвали ноздри и пороли. Другой основатель нашего города, В.Н. Татищев, исполняя государеву волю, спуску раскольникам не давал. В 1736 году по его приказу было изловлено 72 монахини и 12 монахов, которые на 30 лет были заточены в специально выстроенную в Екатеринбурге тюрьму.

Именно жители старинного старообрядческого поселка Шарташ стали первыми строителями Екатеринбургского завода – будущей столицы горнозаводского Урала. В XVII веке, когда Екатеринбурга и в помине не было, Шарташ был богатым селом, в котором располагалось более десяти скитов и проживало около четырехсот жителей.

В 1745 году житель того же селения Шарташ, старообрядец Ерофей Марков, обнаружил во время прогулки по лесу крупинки самородного золота, положил начало массовой добыче золота в России. На месте находки в 1748 году появился первый в России золотой рудник.

Екатерина II отменила двойной подушный оклад староверов, прекратила их преследования. Они получили возможность приписываться к купеческому сословию. После этого число старообрядцев среди уральского купечества стало быстро расти и приближаться к ста процентам.

Владельцы салотопенных заводов и золотых приисков купцы Рязановы играли большую роль в религиозной жизни Урала. Я.М. Рязанов, считавшийся главой всех уральских староверов, заложил в 1814 году в Екатеринбурге большой молельный дом. Однако власти тогда не разрешили продолжать строительство. Только после того, как в 1838 году Рязанов и многие его сторонники перешли в единоверие, им разрешили достроить храм. Так, в 1852 году появился Свято-Троицкий собор, ныне являющийся кафедральным и принадлежащий Русской Православной Церкви.

В советские годы храм лишился куполов, колокольни и был передан «Свердловскавтодору». Несколько позже в здании разместился ДК «Автомобилистов», место известное среди городской интеллигенции тем, что в годы перестройки тут демонстрировались различные интеллектуальные кинофильмы и даже действовал дискуссионный клуб. В 1990-е годы здание было передано Екатеринбургской епархии РПЦ и было восстановлено. Купола и колокольню пришлось возводить заново, но уже в 2000 году храм был освещен лично приехавшим сюда Патриархом Алексием II .

Безбожная советская власть крепко ударила по старой вере. Чтобы сократить влияние старообрядчества, сильное давление оказывалось на лидеров общин. Их либо ликвидировали, либо высылали, либо принуждали отказаться от внешних проявлений религиозной жизни.

Хотя крепкие и хозяйственные мужики ценились и при новой власти. Правда теперь приходилось отказываться от икон и вступать в партию, но традиции и образ жизни во многом сохранялся. Вспоминается в этой связи жизнь или судьба знаменитого курганского полевода Терентия Семеновича Мальцева. Он, будучи представителем одного из староверческих согласий, никогда не пил, ни дня не учился в школе, но при этом был грамотен, имел красивый почерк, умел читать по старославянски и в силу своей грамотности и рассудительности одно время исполнял обязанности «старика» в сельском молельном доме.

В 1916 году Терентия Мальцева забрали в армию. Шла Первая мировая война. Довольно быстро он попадает в плен и с 1917 по 1921 годы находится в немецком городе Кведлинбург.

После окончания Гражданской войны Терентий Семенович возвращается в Россию. Здесь он увлеченно занимается агротехникой и в итоге становится дважды Героем Социалистического Труда, почетным академиком ВАСХНИЛ. Старообрядческая забота об окружающей природе, видимо, проявилась в том, что Терентий Мальцев разработал щадящий безотвальный способ обработки земли, за что и получил в 1946 году Государственную премию СССР. Его книги «Слово о земле-кормилице», «Думы об урожае», «Раздумья о земле, о хлебе» проникнуты размышлениями о взаимоотношениях человека с природой.

Появившись на свет еще в начале царствования императора Николая II в 1895 году, пройдя все испытания, выпавшие на долю родной страны, Терентий Семенович ушел из жизни уже в первые годы правления президента Ельцина, в 1994 году. Так, 99 лет староверческое смирение и трудолюбие помогало Терентию Мальцеву выносить все тяготы и лишения, выпавшие на долю простого русского человека.

Места проживания

Урал стал крупнейшим местом проживания староверов, которые бежали сюда со всей России. Первые поселения староверов на Урале появились на реке Нейве и ее притоках. Беглопоповцы расселились в районе Невьянска, Нижнего Тагила и Екатеринбурга. Представители часовенного согласия (стариковщины) компактно проживают в д. Захарове (близ Лысьвы Пермской области), г. Невьянск, пос. Большая Лая (Свердловской области), Тугулымском районе, г. Ревда и г. Полевской. Большое число староверов в Свердловской области живут в поселке Шамары, селе Пристань и других деревнях Артинского района, в Красноуфимском районе (с. Русская Тавра), Невьянском и Баранчинском районах. Это в значительной степени приверженцы Белокриницкого согласия.

В пределах Пермской области официально зарегистрированы приходы в Перми, Очере, Верещагине, Чайковском, Кудымкаре, на станции Менделеево, в селах Бородулино, Сепыч, Путино.

В 1990-е годы началось активное строительство старообрядческих храмов. В 1990 году был освящен храм в г. Омутнинск Кировской области. На основе этого проекта был построен в 1993 году храм в г. Верещагино. В 1994 году старообрядческой общине Екатеринбурга было передано старинное здание храма, служившее до того музеем. С 1996 года действует храм в поселке Шамары. Храм в городе Миасс был построен за четыре года и освящен в 1999 году.

В Екатеринбурге в районе улиц Тверитина, Белинского и Розы Люксембург через несколько лет должен появиться еще один старообрядческий храм во имя Святителя Николая Чудотворца. Его собираются построить представители поморского согласия, отвергающие священников (беспоповцы). К Белокриницкому согласию, рукополагающему собственных священников, относится екатеринбургская ВИЗовская церковь. Вообще, разнообразных согласий в старообрядчестве очень много. Федосеевцы и филипповцы, например, отвергают брак. Беглопоповцы принимают священников - «беглых» - из других согласий и направлений. Одно из самых демократичных согласий – нетовцы. У них ничего нет: ни священников, ни храмов. Они верят в то, что только индивидуальный контакт с Богом через молитву может быть спасительным. Наиболее таинственной группой считаются бегуны или истинно-православные христиане странствующие (ИХПС). Они проповедуют уход из мира антихриста, поэтому порывают все связи с обществом. Не имеют недвижимого имущества, паспортов, не платят налогов, не участвуют в переписях, не приемлют современного летоисчисления, не имеют имени и потому называются рабами Божиими. Связь имеют только с небольшой группой лиц, поддерживающих их материально. В годы Советской власти они перешли на нелегальное положение и сблизились с Катакомбной церковью, поэтому и вследствие своей антигосударственной позиции находились под пристальным вниманием чекистов.

Андрей ЛЯМЗИН,
кандидат исторических наук.
Уральский географический журнал «Подорожник», лето 2006 года.