Фразы на шумерском языке. Язык шумеров. Главные загадки не раскрыты

Около 4000 лет до нашей эры в Междуречье, между реками Тигр и Евфрат (современный Ирак) пришёл удивительный народ - шумеры. Изобретение земледелия и колеса приписывают именно им. Кроме того, они изобрели письменность, сделали открытие, которое полностью изменило весь ход истории человечества, Интернет - это одно из множества следствий этого открытия шумеров.

То, что они пришли откуда-то издалека, видно по их языку, в нём отражен гористый характер их прародины, на шумерском «страна» называется словом «kur» («гора»), шумеры в Междуречьи, где гор нет, сами строили горы, зиккураты, на которых возводили свои храмы.

Свой язык шумеры называли «eme-gir», «eme» значит «язык», «gir» (некоторые считают, что тот знак читается «ku») означает «благородный» (в шумерском определения ставились после определяемого). Кроме местных диалектов, которые, естественно, существовали в каждом городе-государстве шумеров, их язык имел ещё одно важное разделение: кроме обычного языка «eme-gir», был ещё второй вариант языка, «eme-sal». О переводе этого названия шумерологи до сих пор активно спорят, самым вероятным переводом слова «sal» можно считать «тонкий». На «eme-sal» записывались некоторые религиозные тексты, которые, вероятно, должен был исполнять женский хор. Нередко в священных текстах боги говорят с одними богами на «eme-gir», а с другими - на «eme-sal». Эти два варианта шумерского отличались в основном фонетически, морфологические и лексические отличия тоже были, но их было намного меньше. Основной версией о природе «eme-sal» сейчас является то, что это был женский язык, явление, которое встречается во многих языках по всему миру.

На шумерском перестали говорить около 2000 лет до н. э. Но потом ещё не менее 1000 лет этот язык изучали в школах Вавилона и Ассирии. Все наши знания о шумерском языке основаны на словарях, которые вавилоняне создали для облегчения изучения шумерского в своих школах. В этих словарях кроме перевода слов была и их транскрипция, поэтому сейчас в общих чертах можно довольно точно представить, как шумерский язык звучал. Я пишу «в общих чертах» и «довольно точно» потому, что эта транскрипция была написана ассирийской клинописью, письменностью, которая не очень годилась для передачи иноязычных слов, не все звуки она могла обозначить.

На иллюстрации шумерский текст Ур-Намму, царя города Ур, 2112 - 2094 г. до н. э. Написано там следующее:
«Для Инанны, своей госпожи, Ур-Намму, могучий человек, царь Ура, царь Шумера и Аккада, её храм он построил.» Инанна, дочь Нанны, - это была одна из главных шумерских богинь, повелительница любви, плодородия, утренняя и вечерняя звезда.

Единственная книга о шумерском на русском, грамматика:
(книга не очень, написана сухим казённым языком, без любви к предмету)

Единственный в мире учебник шумерского, на английском, это на нём спит Том , кот моих друзей из Гамбурга. Книга шикарная, шедевральная, на Амазоне от $100 цена.
John L. Hayes, A Manual of Sumerian Grammar and Texts, Malibu, UNDENA, 1990
К этой книге я сделал список знаков клинописи, встречающихся в первых десяти уроках, такой мини-словарик, .

Существенные перемены в отношении клинописи произошли, когда за дело взялись археологи. В начале 40-х гг. XIX в. Француз Поль Бота и англичанин Генри Лейард раскопали на севере Ирака две столицы Ассирии - Ниневию и Кальху, о которых говорится в Библии. Необычной находкой сезона 1849 года стала библиотека царя Ашшурбанапала из Ниневии, собранная в период государства Передней Азии. Библиотека содержала более 20 тысяч клинописных табличек. Это был один из важнейших источников знаний о клинописной литературе. Клинописные знаки были «явно не персидского, но семитского происхождения», - отмечает Г.В. Синило. Ученые получили такое большое количество семитских текстов, что перевод этих текстов дело недалекого будущего. И вот будущее пришло. В.В. Емельянов пишет об этом так: «Королевское общество по изучению Азии предложило четырем лучшим знатокам клинописи испытать свои способности. Раулинсон, Тэлбот, Хинкс и работавший во Франции немецко-еврейский ученый Юлиус Опперт (1825--1905) получили в запечатанных конвертах надпись ассирийского царя Тиглатпаласара I и должны были прочесть и перевести ее независимо друг от друга. Если во всех четырех присланных обществу работах дешифровка и перевод будут примерно одинаковы, значит, можно говорить о начале новой науки. Если нет - что ж нужно работать дальше. Истинно английский лабораторный эксперимент. Переводы сошлись, и день 17 марта 1857 года стал официальным днем рождения ассириологии - науки об истории, языках и культуре народов клинописной традиции».

В результате появилась такая наука как ассириология, так как изначально найденные тексты считали ассирийскими по происхождению. Поздней эти тексты назвали ассиро-вавилонскими или аккадскими - по имени города Аккадэ, цари которого первыми оставили записи на этом языке. Аккадские надписи расшифровывались довольно стремительно. Оказалось, что аккадский похож на древнееврейский и арабский языки. Но были и обнаружены таблички, которые не поддавались дешифровке, либо таблички, написанные на двух языках. В.В. Емельянов пишет: «обнаружились обстоятельства, омрачившие триумф дешифровщиков. Множество текстов из Ниневийской библиотеки было составлено на двух языках. Уже Хинкс, Опперт и Раулинсон заметили, что клинопись изначально не рассчитана на семитский язык: во-первых, знаки следуют слева направо; во-вторых, они во многих случаях читаются односложно; в-третьих, их названия не соответствуют семитским именам изображаемых предметов. Тогда вспомнили о существовании клинописных словарей с надписями трех видов, и оказалось, что каждое семитское слово в них комментирует слово, записанное той же клинописью, но на непонятном языке. Неужели клинопись изобрели не семиты? И если не семиты, то кто? Как назывался этот народ, когда он жил и почему о нем ни словом не упомянуто в Книге книг? К разрешению этой проблемы приступили лучшие филологические умы Франции и Германии. В результате сложилось две точки зрения».

17 января 1869 г. в Париже филолог Ю. Опперт представил свой доклад на заседании Общества нумизматики и археологии, в котором высказал довольно смелую мысль о том, что народ, придумавший клинопись, - шумеры. В доказательства он приводил некоторые эпитеты, которыми называли себя ассирийские цари, называвшие себя «царями Шумера и Аккада». Опперт рассуждал, что раз Аккад связан с семитским народом Месопотамии (в то время этому были уже документальные подтверждения), значит, Шумер был местом происхождения несемитского племени, которое придумало клинопись. Так же эта теория нашла отражение и в словарях, в которых было найдено выражение «шумерский язык», синонимом к которому являлось словосочетание «язык прорицаний». В своих рассуждениях Опперт пошел дальше: «анализ структуры шумерского языка привел его к выводу о его близком родстве с турецким, финским и венгерским языками,- блистательное проникновение в структуру языка, который еще двадцать лет назад не существовал для научного мира». Тем не менее, ученые решили, что шумерский язык древнее аккадского и что для аккадцев он выполнял такую же роль, что греческий для римлян и латынь для средневековой Европы. Однако появилась интересная мысль о том, что название Шумер не связано с территорией, о которой говорил, Оперт, и это не было самоназванием шумеров. В доказательство можно привести несколько точек зрения. Например, известный немецкий шумеролог XX в. А. Фалькенштейн, выдвигает гипотезу, что слово Шумер - искаженная семитская форма шумерского названия территории, где находился храм шумерского бога Энлиля. Другая точка зрения была у датского шумеролога А. Вестенхольца. Шумер - это искажение словосочетания Ки-эме-гир («земля благородного языка»; именно так называли свой язык шумеры). Итак, мы видим, что однозначного ответа, откуда произошло название Шумер, до сих пор нет.

Тем не менее, существовало другое понимание происхождения клинописи. Его выдвинул известный всему миру выдающийся семитолог Иосиф Галеви в 1874 г. Он отстаивал мнение, что семиты придумали клинопись, а непонятный язык - это всего лишь тайнопись вавилонских жрецов. Однако эта абсурдная точка зрения была опровергнута, когда французский консул в Ираке Эрнест де Сарзек раскопал шумерский город Лагаш, который был совершенно непохож на семитское поселение. Об этом пишет В.В. Емельянов: «Клинопись этого города была близка к рисунку, а статуи изображали бритоголовых безбородых людей среднего роста, с носами арменоидного типа, с довольно короткими конечностями, но зато с большими ушами и глазами». После этого открытия исследования шли быстрыми темпами: открыли священный центр шумеров город Ниппур, а затем и город Ур. И по сей день, ведутся раскопки шумерских городов учеными и археологами из разных стран.

Нельзя обойти стороной и человека, который первым в мире написал книгу «История Древнего Востока». Им был филолог и нумизмат Француа Ленорман, который попытался дать характеристику грамматике шумерского языка. Однако он не знал, как назвать этот несемитский язык и по ошибке назвал его «аккадским», но это не умаляет его достижений в сфере изучения шумерского языка.

Результатами всех, более чем столетних, исследований стали два многотомных словаря: на английском языке, издается Институтом востоковедения Чикагского университета, и на немецком - под международным патронажем.

Благодаря исследованиям ученых, миру постепенно становилось известно о древних жителях Месопотамии, а у археологов в руках оказывалось все больше и больше глиняных «книг», которые находили под песками пустынь Ближнего Востока.

Изучение шумерского языка продолжается и сегодня, но все же остается загадкой происхождение, как самих шумеров, так и шумерского языка. По поводу последнего было выдвинуто множество мнений. Одна гипотеза принадлежит И.М. Дьяконову. Он предполагал, что шумерский язык может быть родственным языкам народов мунда (северо-восток Индостана), являющихся наследниками древнейшего доарийского населения Индии. По этому поводу В.В. Емельянов говорит, что «его предположение может быть отчасти подтверждено сообщениями шумерских источников о контактах с землей Арата - аналогичный населенный пункт упоминается и в древнеиндийских текстах ведического периода». И в подтверждение того, что это только теория, В.К. Афанасьева отмечает: «шумерийцы до сих пор остаются одними из наиболее загадочных жителей земли. Мы знаем, что они пришли в Двуречье, но не знаем откуда. Мы знаем их богатейшую литературу, но до последних лет ни среди мертвых, ни среди живых языков не удавалось отыскать для них не то, что близкого, даже далекого родственника. Все же исследования и изыскания продолжаются, изучение шумерской фонетики медленно, кропотливо и неуклонно движется, и, возможно, в этой области нас ожидают в недалеком будущем большие открытия. Так, удалось наметить возможности типологического (но только типологического!) сближения шумерского с кетским на Енисее и с языком одного из племен горного Афганистана. Появилось предположение, что, скорее всего шумерийцы пришли откуда-то с Востока и, возможно, долгое время их обитания были глубинные области Иранского нагорья. Насколько справедливы эти гипотезы, покажет будущее».

Поэтому с 1889 г. шумерологию принимают как самостоятельную дисциплину, и термин «шумерский» принимают для определения истории, языка и культуры этого народа.

Организм начинает стареть в тот момент, когда уровень жизненной энергии падает настолько, что ее не хватает для поддержания физиологических процессов, и некоторые из них отключаются, вследствие чего биологические системы начинают выходить из баланса.

У человека с возрастом может ухудшиться кровоснабжение какого-то органа, что вначале приведет к уменьшению его активности и не повлечет за собою патологий. Однако различие в работоспособности разных органов приведет к отклонениям на уровне всего организма, так как проявятся несостыковки в их работе.

Недостаточная активность сердца приводит к застою жидкости в других органах и мышцах, а также к ухудшению их кровоснабжения. Ухудшение работы почек может привести к интоксикации организма побочными продуктами метаболизма, которые не будут выводиться вовне. Низкая продуктивность легких приводит к общему недостатку энергии и малокровию, что также ведет к отсутствию ресурсов для работы остальных органов. Организм человека представляет собою сложную цепочку взаимосвязей, элементами которой являются биологические органы, и изменение в работе любого из них влияет на всю систему. Для обеспечения достаточного уровня активности нужно поддерживать тонкий баланс между всеми составляющими, и нарушение этой сложной картины ведет к накоплению противоречий и рано или поздно приводит к поломке.

У человеческого организма существует множество способов для поддержания внутреннего баланса, так как все органы взаимосвязаны между собою, и временное ослабление активности одного органа может компенсироваться активизацией других частей организма. Если сердце понизило свою активность, то организм может перейти на более экономичный режим, тем самым не создавая дисбаланса. Если какой-то кровеносный сосуд травмировался или закупорился, то кровь начинает двигаться по параллельным веткам, и тем самым поддерживается щадящий режим этого сосуда, позволяя ему восстановиться. При отравлении организма печень перенасыщенная вредными веществами испытывает перегрузку, и для поддержки этого органа тело переходит на новый режим питания, убирая из своего рациона жирные и калорийные вещества, переваривание которых зависит в первую очередь от активности печени.

Таим образом, у организма достаточно инструментов чтобы поддерживать внутренний баланс, что позволяет удерживать все системы в гармоничной взаимосвязи и разрешать противоречия. Если ни один из органов не выбивается из общего режима, то старения не наступает, ведь старение является следствием существенной поломки одной из биологических систем. С этой точки зрения становится непонятным, почему же старение и последующая физическая смерть стали закономерным процессом, приводящим к окончанию жизни каждого человека.

Процесс старения является искусственным и навязанным для физического тела, и происходит он вследствие наложения внешних энергетических полей на внутренние физиологические процессы. Человеческое тело буквально вынуждают стареть, это осуществляется за счет дисгармоничных энергетических условий, в которых приходится существовать человеку или другому биологическому существу. Внешняя энергетическая среда по своим параметрам не соответствует внутренней среде организма, и это несоответствие приводит к постепенному отклонению биологических процессов от нормы.

Так как человек существует в этой среде постоянно, то не замечает нежелательного воздействия, и старение являющееся результатом дисбаланса считается естественной закономерностью. Однако искусственность этого феномена можно проследить при сопоставлении условий, в которых проживают люди находящиеся в разных точках планеты, в которых давление энергетических полей системы различается своей интенсивностью. Речь идет не только о социальной системе, но и о природной, посредством своих явлений воздействующей на все биологические организмы населяющие поверхность Земли.

В больших городах главным источником искажений являются электромагнитные поля, которые влияя на активность нервной системы удерживают клетки мозга в постоянном напряжении, и такой чрезмерный тонус передается через нервные окончания остальным органам. В природной среде аналогом техногенного напряжения являются суровые погодные условия, и люди сталкивающиеся с этими трудностями также изнашивают свой организм, старея даже быстрей чем жители мегаполисов. Однако многое зависит от того, насколько организм привычен к тем или иным условиям. Если несколько поколений людей проживают в одних и тех же условиях, то их тела приспосабливаются к внешнему воздействию, и оно перестает играть негативную роль. Более того, внешние поля становятся дополнительной силой поддерживающей баланс, так как организм начинает полагаться на определенные энергетические ритмы и климатические условия, выстраивая свои внутренние процессы с учетом этих сторонних влияний.

Положительную тенденцию гармоничного воздействия внешних факторов на жизнь человека можно легко заметить, если рассмотреть образ жизни любого человека, живущего подобно своим предкам. Люди населяющие Африку ощущают себя наиболее комфортно именно на своем континенте, и переезжая на другие территории испытывают не только социальное давление, но и подвергаются непривычным для себя болезням и воздействиям климата. С первого взгляда, продолжительность жизни таких людей нередко увеличивается по сравнению со сроком жизни аборигенов, что связано с возможностями современной медицины доступной в более развитых странах, куда такие люди уезжают на заработки. Однако продление жизни за счет медикаментов – искусственный процесс, который только оттягивает процесс старения и временно убирает его симптомы, однако рано или поздно организм сдается, так как не в силах существовать под постоянным энергетическим давлением, непривычным для человека переселившегося в город.

Главным критерием по которому можно оценить выход внутренних процессов из баланса, является понижение уровня эмоциональных вибраций. Если сравнить эмоциональное состояние, в котором пребывает житель Африки проживающий на своих территориях, и переселенец сделавший свою жизнь более цивилизованной, то преимущество стоит отдать первому. Однако может возникнуть вопрос – почему же тогда человек долгое время живущий на земле своих предков, не может существенно продлить срок физической жизни?

Отчасти причина заключается в давлении природных факторов, ведь находясь на природе человеку приходится выживать, действуя в весьма жестких программах аналогичных биологическим инстинктам, и такая жизнь держит человека в достаточно низких вибрациях. Кроме того, многие аборигены уходят из жизни раньше срока для того, чтобы быстрее перевоплотиться, то есть преждевременно запускают процесс старения ради собственного обновления. Такие люди ощущают постепенное проникновение полей современной цивилизации в их жизнь, вибрации которых закрепощают восприятие, делая их эмоции более тяжеловесными и негибкими. Чтобы сохранить эмоциональный баланс на уровне всего племени, такие люди идут на компромисс, и специально сокращают срок своей физической жизни, чтобы большую часть времени находиться в высоких вибрациях. Накладывая ограничения на индивидуальную жизнь, представители такого племени делают свой народ более свободным на уровне состояния. Таким образом, малый срок жизни людей поддерживающих исконные традиции – вынужденная мера предпринимаемая ими подсознательно, ради сохранения возможностей своего народа.

По сравнению с аборигенами, жители городов уже не поддерживают свои исконные традиции, и почти полностью захвачены тенденциями современной цивилизации. Такие люди ведущие прогрессивный образ жизни продляют срок своего существования искусственными методами, которые не затрагивают эмоциональное состояние и могут лишь временно поддержать биологическое тело. Кардиостимуляторы помогают сердцу выполнять свою физическую функцию, однако в рассмотрение не принимаются вибрации в которых находится этот орган. Спортсмены питающиеся стероидами активируют стремительный рост мышц, однако не обращают внимание на стресс в котором пребывает их организм травмирующийся слишком быстрым наращиванием мышечной массы. Подобное действие имеет любой медицинский препарат, который заставляет физическое тело выполнять определенный процесс, при этом не учитывается общее состояние.

Современные лекарственные средства буквально захватывают жизненную энергию и направляют ее в требуемое русло, что позволяет эффективно поднять тонус определенного органа или справиться с болезнью. При этом не берется во внимание сложная цепочка причинно-следственных связей всей биологической системы. Искусственные препараты вырывают из контекста отдельное звено и усиливают его, однако при этом другие звенья лишаются энергетической поддержки и деактивируются. Такое локальное усиление может привести к последующим отклонениям, которые приходится устранять другими препаратами, также решающими частную задачу и не поддерживающими общего баланса. В результате организм пребывает в постоянном стрессе, ощущая как любое воздействие лишает его точки опоры и заставляет сопротивляться, но при этом он не в силах справиться с этим биохимическим влиянием. Можно сказать, современная медицина постоянно доказывает физическому телу, что оно не способно решать свои задачи самостоятельно, что умаляет внутреннюю уверенность человека и делает его зависимым от благ цивилизации, искусственно поддерживающих его жизнь.

С первого взгляда, каждое единичное влияние на человека со стороны социальной системы дает положительный и явный эффект, что проявляется в освобождении от болезней и в общем продолжении срока физической жизни. Однако лишая человеческий организм точек опоры, система буквально забирает его в собственное пользование, делая инструментом в своих руках и не давая человеку осознанно пользоваться своими возможностями. Увеличение срока жизни современных людей – неестественный процесс, и каждый человек является подневольным объектом для исследований, предпринимаемых системой. Главный результат, к которому стремится система – сломить волю человека и заставить его передать свое физическое тело в ее личное пользование.

Может показаться, что система печется о благополучии человека, однако возникает вопрос – чему именно в таком случае оказывается поддержка?

Система конечно способствует существованию биологического тела, но не человека живущего в нем и проявляющегося на уровне эмоционального тела, то есть в виде чувств наполняющих физический организм. Чтобы понять, насколько биологическое тело является собственностью современных людей, нужно обратить внимание на их эмоциональное состояние. Понижение уровня вибраций происходящее с годами является свидетельством того, что тело человека изначально являющееся его собственностью переходит в пользование системы, однако та не умея обращаться с тонким устройством этого прибора, быстро выводит его из строя. По сути, система не способна гармонично поддерживать структуру биологического тела человека, и ей намного проще обеспечивать его жизнедеятельность с помощью более примитивных программ, лишенных проявлений жизни свойственных для человека.

Речь идет о замене органов их искусственными аналогами, выполненными с использованием электронных микросхем, функции которых аналогичны биологическим тканям, однако по своему строению и свойствам резко отличающихся от настоящих органов. Электроника является той формой существования физической материи, которая находится под тотальным контролем внешних полей через которые происходит их управление. Если поддержание физического тела будет происходить путем замены органов электронными аналогами, то человек станет полностью подконтрольным существом и лишится остатков внутренней свободы.

К такому исходу активно продвигает человечество не только медицина, но и любые электронные приборы используемые людьми, так как они заменяют человеку его собственные возможности тела. Давление современной цивилизации направлено на то, чтобы человек сдался на милость техногенным полям и безвольно плыл по течению своей жизни, не проявляя инициативы и полагаясь на те возможности, которые ему предоставляются.

Глядя со стороны на жизнь среднестатистического человека, можно посчитать что он уже сдался, так как не стремится сопротивляться искусственным условиям. Единственное несоответствие заключается в том, что организм существующий в тепличных условиях начинает болеть и умирает еще раньше, чем человек живущий на природе. Причина в том, что жители городов подсознательно сопротивляются тому захвату, который на них распространяется через электромагнитные поля, и хотя вынуждены соглашаться на неестественные способы поддержания их жизни, рано или поздно провоцируют сбой на уровне всего организма в целях высвобождения себя из энергетической ловушки.

Совокупность всех методов техногенного воздействия на человека создает вокруг него замкнутое пространство, из которого практически невозможно вырваться, и со временем люди лишаются последних возможностей освобождения. Еще столетие назад люди имели возможность уединиться на природе, которая хотя и оказывала на них давление своими условиями, но позволяла им оставаться свободными на уровне состояния. Такую жизнь проводили многие йоги и отшельники, специально подвергавшие себя физическим испытаниям, так как за счет этого отвлекались от мыслей преследовавших цивилизованных людей и уходили от воздействия социальных полей. В настоящее время этот инструмент, заключающийся в помещению себя в экстремальные условия, все еще действенен, однако его эффективность падает вследствие параллельного воздействия на тело человека электромагнитных полей, интенсивность которых значительно усилилась. Где бы ни находился йог или отшельник, его сознание подвергается излучению идущему от спутников и вышек сотовой связи, влияние которых распространяется повсеместно. Поэтому жизнь людей проживающих в дикой природе все меньше отличается от условий жизни в больших городах, и современному человеку буквально некуда спрятаться.

Большинство людей ощущая безвыходность ситуации, подсознательно запускают процесс самоуничтожения, выводящий из строя физическое тело и позволяющий их сознанию высвободиться из ограничений конкретного воплощения. Перевоплощаясь вновь, человек проживает период детства и юности в течение которого избыток жизненной энергии позволяет не замечать внешних условностей и находиться в достаточно гармоничном состоянии. Однако молодой человек не замечает, как его организм постоянно сопротивляется внешним условиям, и постепенно запас жизненной энергии иссякает, превращая каждый шаг вперед в настоящее испытание.

В результате зрелый человек действует уже более осмотрительно нежели раньше, а в пожилом возрасте ограничивает себя от многих интересов, чувствуя недостаток силы на осуществление желанных целей. В какой-то момент человек начинает ощущать, что данное воплощение исчерпало себя, так как набор доступных возможностей уже не соответствует реальным потребностям. Безусловно, человек может жить ради поддержания физического тела, и система предоставляет ему необходимое питание и медикаменты, продлевающие срок жизни. Однако все это делает жизнь полностью механической и обусловленной влияниями внешних факторов, а сам человек являющийся чувственным наполнением физического тела перестает существовать.

Сталкиваясь с подобной ситуацией, некоторые люди выбирают продолжать физическую жизнь, при этом их существо засыпает в глубине организма, ожидая когда наконец закончится это воплощение и придет смерть, запускающая процесс обновления. Подобная жизнь может оказаться очень долгой, когда человек внешне поддерживает высокий уровень активности за счет поддержки системы, при этом выполняет строгие задачи переданные ему эгрегорами обеспечивающими его жизненные процессы.

Такое искусственное продление жизни характерно для многих политиков, общественных деятелей и специалистов высокого класса, оказавшихся нужными системе для обеспечения ее работы. Как только такие люди выполняют свои миссию и уходят в отставку, их организм тут же испытывает слом вследствие отсутствия внешней поддержки, так как эгрегоры ранее питавшие энергией отдельные физиологические процессы, отключают тело человека от источника энергии.

Другой исход, выбираемый большинством людей – уйти из жизни в тот момент, когда набор доступных возможностей значительно сужается вследствие недостатка энергетических ресурсов. В таком случае, несмотря на здоровый образ жизни такого человека и внешнее благополучие, организм может форсировать смертельный исход путем инициации тяжелого и неизлечимого заболевания. Кроме того, высвобождение человека из оков отдельного воплощения может быть достигнуто за счет несчастного случая, позволяющего легко прервать причинно-следственные связи являющиеся внешним препятствием.

С этой точки зрения, смерь постигающая людей является благоприятным феноменом, так как позволяет человеку перезапустить процесс своей жизни, снова ощутив прилив сил в молодые годы следующего воплощения. Однако подобное позитивное отношение к смерти нехарактерно для людей, и в повседневной жизни бытует отрицательное воззрение, согласно которому смерть олицетворяет все беды способные свалиться на отдельного человека. Такое искаженное восприятие смерти заставляет людей цепляться за конкретное воплощение, что в итоге влечет за собой развитие искусственных способов продления жизни.

Стоит отметить, что традиционная медицина использовавшаяся у разных народов еще несколько веков назад, имела совершенно другой характер по сравнению с нынешними методиками оздоровления. Любые медикаменты применявшиеся в прошлом были направлены на улучшение эмоционального состояния и способствовали подъему уровня жизненной энергии. Эти внутренние изменения позволяли организму самостоятельно справиться с любым физическим недугом. По сути, лекари прошлого времени оставляли больному человеку выбор – вылечиться и продолжить воплощение, или же использовать болезнь как шанс освободиться.

Подобный подход помогал людям пребывать в достаточно легких вибрациях, которые балансировали неспокойные события которыми были наполнен мир в античное время и средние века. В эпоху возрождения и новейшее время процесс урбанизации набрал темпы, научно-технический прогресс повлиял также на медицину, сделав ее оплотом технологий. В результате медицина стала развиваться в сторону искоренения симптомов болезни, но лишая человека собственного выбора, она делает его более зависимым от системы.

Подобная ситуация приводит к тому, что в современное время появляются новые болезни, с которыми пока не в состоянии справиться медицина, являющиеся способами свободного ухода людей из жизни. К этим болезням можно отнести рак и СПИД, а также многие совершенно новые вирусные заболевания, которые могут появиться в ближайшее время. Причина возникновения таких опаснейших инфекций и патологий – реакция человеческого организма на воздействие техногенных полей, которое усилилось вследствие стремительного распространения сотовой связи.

Влияние также оказывают компьютерные приборы, утягивающие восприятие человека в виртуальную реальность и незаметно захватывающие его сознание, что становится значительным осложнением для беспрепятственного окончания воплощения. Человек попавший в ловушку виртуальной реальности рискует зависнуть между жизнями, и даже когда его физическое тело перестанет существовать, его сознание продолжит путешествовать в астральных мирах в которых он пребывал при жизни, смотря красочные фильмы или играя в компьютерные игры.

Возможно, увлечение виртуальной реальностью позволяет отдельным людям забыться и не ощущать дискомфорта из-за отсутствия возможностей для развития, однако подсознательно они ощущают угрозу, заключающуюся в невозможности осуществить перевоплощение. Если сознание человека испытало захват, биологическое тело может оказать сильнейшее сопротивление и запустить процесс самоуничтожения. С учетом того, что стремительное развитие электронных технологий буквально поместило человечество в энергетический плен, то подобный исход может стать естественным и наиболее распространенным.

Уход из конкретного воплощения может происходить не только с помощью болезней, более эффективными являются террористические акты и войны, уносящие сотни и тысячи жизней. Подобный инструмент, заключающийся в физическом противостоянии между людьми, использовался и ранее, однако применялся для других целей. Войны происходившие в античное время и средние века позволяли системе легко регулировать процесс развития человечества, разрушая цивилизации достигшие слишком высоких вибраций и с ее точки зрения чрезмерно опережавшие остальные.

В настоящее время уровень развития людей полностью контролируется за счет электронных технологий, и возможность любых открытий зависит от тенденций в сфере электроники и виртуальных коммуникаций. В связи с этим, война как средство блокировки возможностей людей теряет свою актуальность, и социальное существование людей может стать более спокойным. Однако войны могут продолжиться по другой причине, и вооруженные конфликты могут подсознательно провоцироваться самими людьми, стремящимися уйти из жизни. Подобную роль могут также играть эпидемии и глобальные чрезвычайные происшествия, которые в прошлые времена являлись приёмами системы для регулирования своих процессов, теперь же они станут спонтанными явлениями, запускаемыми коллективным сознанием людей. При этом внешняя сторона жизни станет более спокойной, и система не будет давать предпосылок для возмущения.

Внешний комфорт может проявиться в повышении качества жизни и материального дохода, в льготах на проведение медицинских процедур и операций направленных на продление биологического существования. Однако чем больше система будет поддерживать сохранность физического тела, тем больше подсознание человека будет возмущаться этому, что будет приводить к сбоям на уровне всей цивилизации. Несмотря на эффективность медицинских технологий ближайшего будущего, будут возникать новые болезни с которыми не способно справиться новейшее оборудование и препараты. Аналогичная ситуация может произойти в других сферах жизни: высокий материальный доход уже перестанет радовать человека и заставит его быстрее уходить с головой в виртуальную реальность, становясь либо невольным инструментом системы, либо же запуская процесс самоликвидации.

Точно также система не сможет обеспечивать достаточный уровень безопасности внутри любой страны, так как участившиеся теракты станут способом ухода из жизни людей, не согласных пребывать в искусственных условиях. Можно сказать, что в ближайшее время смерть может стать для людей единственным способом ухода от многочисленных ограничений социального существования.

Чтобы предотвратить самоуничтожение человечества, система будет дополнительно усугублять ситуацию, усиливая в умах людей негативное отношение к феномену смерти и параллельно делая максимально доступными механические импланты, массовое использование которых не позволит людям-биороботам уйти из жизни. С точки зрения повседневного восприятия, человек наконец-то обретет долгожданное бессмертие, но на самом деле лишится последней свободы и превратится в раба социальных процессов.

С учетом распространенности негативного воззрения на смерть, люди ближайшего будущего начнут смотреть на окончание физической жизни как на страшнейший недуг и будут всеми силами стремиться избежать этого, соглашаясь на замену здоровых органов имплантами в целях блокировки процесса старения.

Отчасти потребность таких людей будет естественной, так как она будет продиктована желанием продлить срок активной жизни и обеспечить себе свободу в действиях. Причина такого желания заключается в стремлении уйти от старения, которое является неестественным процессом провоцируемым системой. В будущее время внешние поля обеспечивающие процесс старения могут дополнительно активизироваться, что сделает старение неким бичом человечества, подстегивающим людей быстрее сдаться на милость технологиям и провести замену своего тело на искусственный аналог.

Параллельно с этим система может усилить воздействие вибрациями страха, гипертрофируя негативное отношение к смерти, питаемое страхом неизвестности, которую ощущают люди не имея представления о процессах происходящих с ними после окончания физической жизни. По сути, боязнь смерти является надуманной, и она исходит из непонимания этого феномена, а также поддерживается отсутствием информации о том, что происходит с человеком после окончания воплощения. В том случае, если люди будут располагать сведениями о процессах которые претерпевает их существо в период перевоплощения, то они начнут относиться к смерти более осознанно и смогут освободиться от беспочвенного страха.

Стоит отметить, что система специально держит человека в неведении относительно этого вопроса, и наиболее распространенная точка зрения поддерживается материалистической концепцией, согласно которой смерть является исключительно биологическим процессом. Альтернативная точка зрения продвигается некоторыми религиями, которая дает людям надежду на продолжение существования, однако не в физическом теле, а на тонком плане в астральных мирах, одними из которых являются рай или ад. Другие религии, позволяющие людям верить в возможность реинкарнации, неволят их восприятие концепцией кармы, согласно которой ограничения конкретной жизни переходят с человеком в следующее воплощение и заставляют его отрабатывать прежние долги. Таким образом, религиозная концепция, как и материалистическая, не позволяет людям увидеть смерть как процесс освобождения, и хотя подобный тезис распространен в некоторых духовных учениях, он не находит широкого признания вследствие навязывания других точек зрения, более удобных для системы.

В то же время уже сегодня, человечество стоит перед выбором – стать примитивным биологическим материалом для эгрегоров контролирующих их сознание, либо же воспользоваться шансом на освобождение, представляемым физической смертью. И с первого взгляда, второй исход означает полное самоуничтожение на уровней всей цивилизации, ведь такое может случиться если люди воспользуются возможностью уйти из жизни неосознанно, запустив один из негативных сценариев. С этой точки зрения, любое действие ведущее к смерти может стать желанным для человека, если социальные условия не дают ему надежды на реализацию своих глубинных устремлений.

В настоящее время система не предоставляет людям возможности для самореализации, однако при этом питает их надеждой на то, что такая возможность окажется доступной в ближайшем будущем. В целом, любое религиозное или философское мировоззрение имеет право на существование в социуме в том случае, если помогает человеку надеяться на лучшее. Информация же изложенная в этой статье, наоборот может уничтожить привычные точки опоры, а значит в привычном смысле является асоциальной. Однако если посмотреть на смерть как на источник освобождения, то информация развенчивающая привычные точки опоры может стать спасением, так как вместо мнимых надежд может дать человеку реальную веру в собственные силы.

Возможность умереть – это единственное, что еще не отнято у современного человека, и к этому приему он способен прибегнуть в любой момент, за исключением тех случаев когда его сознание окончательно захвачено страхом неизвестности, или препятствием является физическое состояние подобное коме или параличу. Во всех остальных случаях человек волен окончить жизнь в тот момент, когда этого пожелает, в том числе провести этот процесс сознательно.

Стоит отметить, что отношение к самоубийству специально усугубляется влиянием религий, ведь при отсутствии подобного воздействия на умы людей, этот акт стал бы очень распространенным явлением. В то же время, мое высказывание не направлено на то, чтобы склонить читателя к возможности скоропостижно уйти из жизни. Речь идет о том, чтобы обрести более чистое восприятие самого феномена смерти и освободиться от многих ограничивающих точек зрения, одна из которых заключается в отрицательном отношении к самоубийцам. Человек может легко уйти от подобного суждения, если поставит самоубийство в один ряд с другими феноменами, такими как теракты, несчастные случаи или смертельные болезни, каждый из которых является способом оборвать физическую жизнь.

Более того, смерть большинства современных людей происходящая вследствие старения также является способом досрочного ухода из жизни, так как телу человека изначально хватает энергетических ресурсов для существования в течение многих тысяч лет. Процесс старения специально ускоряется человеческим существом в том случае, если оно ощущает бессмысленность существования, и тогда оно начинает помогать внешним полям разрушать организм. Исходя из этого, человек может выбрать любой прием ухода из жизни, и для его глубинного существа он является освобождением.

В том случае, если современные люди смогут посмотреть на феномен смерти с позитивной точки зрения, то перестанут бояться ее, и возможно даже полюбят эту возможность. Скорее всего, создание гармоничных отношений с феноменом смерти не ускорит процесс умирания, а наоборот продлит физическую жизнь, причем ту ее фазу, в которой человек находится в наиболее ресурсном и свободном состоянии. Главной причиной увядания физического тела является подсознательный страх, который держит организм в постоянном напряжении и не позволяет человеку расслабиться. В том случае, если человек почувствует благоприятность смертельного исхода, то он освободится от большинства страхов и переведет себя на совершенно новый уровень вибраций, что сделает его невосприимчивым к большинству манипуляций со стороны социальных эгрегоров.

Страх смерти является основной эмоцией, питающей любые дисгармоничные ощущения людей, среди которых вина, обида, ревность, злость и желание мести. Боязнь окончания жизни преломляется в восприятии человека множеством частностей, и почти любой страх можно считать производной от этого основополагающего искажения. С одной стороны, страх смерти стимулирует человека реализовываться в социуме, и освобождение от него приведет к потере привычных точек опоры, сделав неактуальными обычные целик которым стремится большинство людей. С другой стороны, пересмотрев феномен смерти люди могут найти новые смыслы существования, позволяющие им развиваться более осознанно как в личном плане, так и на уровне всей цивилизации.

Возможно, позитивное отношение к смерти ляжет в основу нового учения, которое сможет гармонично дополнить все ныне существующие религии и помочь людям обрети новую точку опоры. Благодаря этому привычная вера религиозного человека станет более объективной, и надежда на посмертный переход в другие миры или на реинкарнацию обретет новый смысл. Если человек перестанет относиться к смерти как к наказанию и патологии, то сможет здраво посмотреть на процесс перехода в новое воплощение и заблаговременно подготовиться к нему. В таком случае многие препятствия, обычно подстерегающие человека при перевоплощении, возможно будет преодолеть и освободить следующую жизнь от многих ограничений, присутствовавших ранее.

Возможно, новое учение помогающее людям гармонично осуществлять процесс реинкарнации, станет главным источником для положительных эмоций, так как это поможет им освободиться от основного негативного переживания ведущего к старению – страха смерти. Этот страх силен только в том случае, если переход в следующую жизнь является темным и непонятным, и тогда он действительно становится почвой для опасений. Если же пелена загробной жизни будет наконец снята, человек может удовлетворить один из основных своих интересов, связывающих его с тонким планом.

Безусловно, при создании новой концепции о реинкарнации стоит уделить особое внимание новой информации становящейся фундаментом для этого учения. Истинность сведений, приходящих с тонкого плана и помогающих человеку пересмотреть привычную точку зрения о смерти, играет ключевую роль. Главным критерием, который может стать лакмусовой бумажкой надежности информации, является ощущение силы и внутренней свободы, которое может прийти при соприкосновении с реальными сведениями. Если сущность передающая информацию о смерти стремится поместить сознание человека в новые ограничения, то подобные изречения могут лишь дать почву для очередных страхов и поколебать уверенность.

Поэтому создавая новую концепцию смерти, человек может положить в его основу чувство непоколебимой веры в собственные силы, которое может стать чувственным наполнением любой информации и раскрыть ее подлинный смысл. Это же ощущение может стать той энергией, которая поможет человеку легко преодолеть любые препятствия отделяющие его от следующего воплощения в физическом теле, или перейти на те уровни Мироздания, на которых он хотел бы очутиться.

Судя по лингвистическим и топонимическим данным, шумеры не были автохтонами Шумера. Это обстоятельство, принадлежность шумеров к европеоидной расе, а также всœе полученные нами выше данные говорят в пользу их возможного происхождения с территорий России (Русская равнина). Поскольку других мест возможного исхода европеоидов шумеров в 7 – 5-ом тыс. до н.э. попросту не существовало, а целый народ не может в одночасье вспыхнуть чудесной цивилизацией – вспыхнуть из ниоткуда.

Скептики, конечно, могут несколько засомневаться, приводя в качестве доводов возможность рождения гениев среди ранее нецивилизованного народа, который, якобы, эти гении и приводят к вершинам цивилизации.

Специально для таких приведём образный пример.
Размещено на реф.рф
Представьте: сидит обезьяна на дереве. Она никогда ничего более продвинутого, чем банан, в своей жизни не видела и ничего более передового, чем ковыряться палочкой в муравейнике, не делала. Вы на неё смотрите и разговариваете по мобильному телœефону. Отвлёкшись на минуту и отложив телœефон в сторонку, Вы по возвращении замечаете, что та же обезьяна сидит на том же самом дереве и держит в лапах мобильный телœефон. Каждый нормальный человек понимает, что здесь нет места чудесам, и происхождение мобильного телœефона в руках обезьяны чётко определяется.

Так вот, возвращаясь к Шумеру, мы должны отчётливо понимать, что шумеры пришли в незаселённые районы Шумера из другой страны и не только принœесли в себе европеоидные расовые признаки, но и знание, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ в районах их исхода собиралось по крупицам на протяжении многих десятков тысяч лет. Это, в частности, касается также и мифологии, и языка. Или другой пример.
Размещено на реф.рф
В Китае имеется единственный в мире самый скоростной поезд. Но разработали и сделали его немцы. В случае если китайцы уничтожат конструкторов и документацию, значит ли это, что они станут считаться изобретателями и изготовителями этого поезда?

Конечно же – нет! И в связи с этим мы вновь напомним, что и по плотности археологических стоянок времени появления современного человека (50 – 40 тыс. до н.э.; см. п. 6. гл. IV), и по распространению мировоззренческих культов, в частности, культа славянской Макоши (начиная с 42-х тыс. до н.э., Костёнки, Россия; см. Карту распространения культа славянской богини Макоши), и по численности населœения в 50 – 40 – 20-х тыс. до н.э. (см. п. 5. гл. IV), и по распространению языковых семей (см. Языки мира ) другого очага европеоидной праславянской цивилизации нигде, кроме Руси – России, размещённой на древнейшей Русской платформе, мы не найдем.

Между тем, в целом ряде лингвистических исследований шумерский язык определяется, как ʼʼгенетически изолированныйʼʼ. Политика, а, точнее сказать, историческая политика, в данном случае здесь вмешивается в отправление научной мысли. И вмешивается по той причинœе, что современное демократическое мировое сообщество (см. ʼʼДемократия ведёт к смерти эгрегораʼʼ) в большей части своей строится, исходя из тезиса о библейском происхождении цивилизации. Даже та заявленная ИНАЯ позиция академической науки о приверженности последней дарвиновской теории другим своим крылом всё равно относит теперь уже дарвиновское происхождение человека в места исключительно библейских событий. Чего стоит хотя бы принятие учёным сообществом наименования языковой семьи по персонажу Библии: Сим – семитские языки: представьте, славяне дадут имена языкам по Велœесовой книге – велœесовские языки, свароговские языки, макошинские языки, ярильские языки, русальские языки и т.д. Или другой термин – праадамиты, определяющий людей, живших до библейского Адама. Представьте, мы будем их называть пракецалькоатлитами – потомками индейского Кецалькоатля. Это, в свою очередь, накладывает жёсткие рамки на историческое популяризаторство, семитически предустанавливая, что, якобы:

• во-первых, предками всœех народов являются семиты,
• во-вторых, предком всœех языков является семитский язык.

Как известно, ни то, ни другое далеко не соответствует исторической действительности. Как также известно, и как мы показали в гл. XI, так называемая семитская общность создана путём реконструкции (искусственно), начиная всœего лишь с 18-го века н.э. Уже почили в небытии две других ложных (ʼʼгипотетическихʼʼ) семьи языков, названные по именам двум из трёх сынов библейского Ноя Хама и Яфета – хамитская и яфетическая. Семитская ещё цепляется за жизнь, хотя на картах языков ей никогда не находится места. В случае если только не путём прямого переименования уже существующих установленных языков и семей языков.

Не смотря на данные науки, публично идя на поводу у натянутого понятия межэтнической толерантности, многочисленные учёные на самом делœе обслуживают процесс длительной исторической оккупации (см. п. 8. гл. IV) новых земель семито-кавказоидными переселœенцами, последовательно уничтожившими всœе известные цивилизации (за исключением пока что только одной – русской). Как известно, книга Библии ʼʼАпокалипсисʼʼ говорит о расправе, которую учинит иудейский мессия/машиах/христос, уничтожив ВСЁ населœение Земли и оставив только 144.000 иудеев из 12-ти колен израилевых . Именно для этого именно такие учёные в ущерб истинœе проповедуют именно семитское (иудейско-библейское) происхождение цивилизации. Хотя, повторим, это, конечно, из области мифологии и ничего общего с наукой не имеет.

По этой причине заявленная ʼʼгенетическая изолированностьʼʼ шумерского языка на самом делœе подразумевает следующее: шумеры не имеют ни предков, ни братьев среди известных языков мира. Что, в свою очередь, говорит только об одном из двух:

• либо шумеры молчали (не имели вовсœе языка) до своего прихода в Шумер,
• либо шумеры пришли в Шумер с другой планеты.

Потому что во всœех других случаях шумеры должны иметь языковых родственников. В данном случае ситуация не уникальна. Она повторяет в точности ситуацию с этрусским языком, происхождение которого также, якобы, не установлено.

Интересность этих двух ситуаций состоит по сути в том, что обе культуры – и шумерская, и этрусская (из пеласгской) – являлись наиболее развитыми в своих регионах в своё историческое время и оказали на последующие культуры и народы просвещающее воздействие. Обе эти культуры были образованы проторусскими переселœенцами. А поскольку, повторим, современное изложение истории во многом идёт исключительно в угоду семитскому единоначалию, недопустимо, чтобы хоть какая-то иная общность была исторически более передовой, нежели сами семиты. И в связи с этим эта чёткая установка также чётко отрабатывается соответствующими исследователями – шумерский и этрусский (из пеласгского) языки не имеют (читай: не могут и не должны иметь) своего генетического предка.

По этой причине шумерский язык раннего периода (досœемитского) активно не изучается, а пеласгский язык не изучается вовсœе – поскольку, в случае если бы такие исследования проводились бы, то результаты этих исследований поставили бы огромные знаки вопроса на трудах многочисленных ʼʼисследователœейʼʼ, заявляющих вышеобозначенные трудности классификации этих языков.

При этом поскольку околонаучная пропаганда не имеет ничего общего с уже состоявшейся единожды реальной историей, нам вполне по силам отыскать предков и шумерского языка (как мы это сделали выше, отыскав предка пеласгского языка – см. п. 7.1.2.1. гл. IV).

Формирование шумерского языка относят к культуре Урука (4-е тыс. до н.э.), которая сменила эль-обейдскую (в центре города Урук раскопаны и ʼʼКрасное зданиеʼʼ, и ʼʼБелый храмʼʼ).

Принятая периодизация собственно шумерского языка такова:

• 2900 – 2500 гᴦ. до н.э. – архаический период: много идеограмм в письме, не всœе грамматические форманты и звуки записываются; учебные и хозяйственные тексты, строительные надписи, юридические документы.
• 2500 – 2300 гᴦ. до н.э. – старый период: хозяйственные тексты, строительные, юридические и исторические надписи.

Дальнейшие периоды языка народов шумерских территорий говорят о состоявшейся семито-кавказоидной оккупации и полном уничтожении пришлыми семитами европеоидного населœения Шумера:

• 2300 – 2200 гᴦ. до н.э. – переходный период: малое количество памятников письменности, что объясняется шумеро-аккадским двуязычием.
• 2200 – 2000 гᴦ. до н.э. – новый период: много строительных надписей, длинные стихотворения, тексты религиозного содержания, архивы.
• 2000 – 1800 гᴦ. до н.э. – поздний период: эпические песни, гимны; явное влияние аккадского языка (семитская группа афразийской языковой семьи).
• С 1800 ᴦ. до н.э. – послешумерский период, когда язык перестал быть живым и оставался лишь одним из официальных; от этого времени остались билингвы.

Ранний этап шумерского языка, как уже мы отмечали выше, вроде бы не соотносится ни с одним из известных языков, а поздний соотносится с языками сино-кавказской семьи. Именно в данный период семито-кавказоидная оккупация шумера и состоялась. Источники говорят об этом, как о процессе ассимиляции одной культуры другой, забывая, однако, что культура шумеров была полностью уничтожена ассимилянтами, переработана ими и позже выдана в качестве своей (к примеру, халдеи-арамеи ʼʼунаследовалиʼʼ от шумеров астрологию, ʼʼдревние евреиʼʼ ʼʼунаследовалиʼʼ от шумеров письмо и т.д. и т.п.). Это в точности аналогично тому, как конкистадоры ʼʼунаследовалиʼʼ от индейцев земли обеих Америк: многие города и штаты носят названия индейских племён, а сами индейцы стали отличным удобрением для неплодородных прерий Запада.

Первые памятники шумерской письменности датированы 3200 годом до н.э. Язык шумеров был разговорным в 4 – 3 тысячелœетиях до н.э. у носителœей эль-обейдской культуры. Но поскольку она исторически строилась на хассунской культуре 6-го тыс. до н.э., а схожесть религиозного культа поклонения славянской Макоши (идентичные женские статуэтки, орнамент и т.п., см. выше) налицо, можем предположить, что и язык шумеров был унаследован именно из этого времени.

Источник , опираясь на данные языкознания, убедительно показывает, что во времена начала существования Шумера (5-е тыс. до н.э.) вообще на Земле существовали только шесть языков-семей:

1. Австрическая – восток Евразии,

2. Эламо-дравидская – на восток от Шумера,

3. Сино-кавказская – на северо-запад от Шумера,

4. Русская (общеиндоевропейская) – на запад и на север от Шумера,

5. Уральская – на северо-восток от Шумера,

6. Афразийская – в северо-восточной Африке,

7. Негроидная – в южной Африке.

Рис. 4.7.1.3.1.1. Дерево Языков. Фрагмент 10 – 2 тыс. до н.э.

Этот список окончателœен. Дополнения к нему невозможны. Рассматриваемого периода времени языковое пространство ʼʼперепаханоʼʼ вдоль и поперёк, так что найти какую-либо дополнительную семью языков, ранее не известную, будет не только невозможно, а невозможно вовсœе.

Анализируя приведённый список, обнаруживаем: с австрической, афразийской, уральской и негроидной семьями-языками у шумеров (раннего этапа, до 5-го тыс. до н.э.) контакта не было – разграничение происходило территориальной удалённостью. К тому же в расовом отношении шумеры, принадлежащие к европеоидной расе, не могли говорить на языках монголоидов (австрическая и уральская семьи) или негроидов (афразийская и негроидная семьи). Также по причинœе расового несоответствия шумеры не могли являться носителями эламо-дравидского языка туземного негроидного населœения Элама и Индии. О заимствованиях и возможной переработке последнего также речь идти не может, поскольку даже в настоящее время европеоиды-индийцы не смешали свой индоевропейский язык с дравидским языком местного дравидского негроидного населœения Индии – в Индии до сих пор два ʼʼязыкаʼʼ (два потока языков).

Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, из семи поименованных семей языков шумеры могли говорить только лишь:

• либо на сино-кавказском (семитском),
• либо на проторусском (общеиндоевропейском) языках.

Многочисленные исследования однозначно показывают, что шумерский язык не относится к сино-кавказской (семитской) семье. Более того, именно после того, как семито-кавказоидное ʼʼгосударствоʼʼ Аккад, расположенное на северо-западе от Шумера, создалось, укрепилось и напало на Шумер, перестал существовать и шумерский язык, и сам шумерский народ.

При этом и данный процесс насильственной ассимиляции состоялся лишь со 2-го тыс. до н.э., что отражено в приведённой нами выше периодизации шумерского языка. Выводы о принадлежности шумерского языка к проторусской (индоевропейской) семье сомнений не вызывают. Хотя для уточнения наших позиций обратимся к анализу самого языка.

Строй шумерского языка в качестве двух базовых типологических доминант содержал:

• агглютинативный характер организации морфем в слове,
• эргативный характер актантно-предикатных отношений.

Эти две черты имеют ряд зависимых тенденций в структуре языка. Первая из них определяет то, что всœе морфемы в шумерском слове имеют границы – несут по одному грамматическому значению. Агглютинация состоит в том, что производные слова образуются путём присоединœения к корню или базе аффиксов, имеющих определённое значение. При этом аффиксы следуют друг за другом, не сливаются ни с корнями, ни с другими аффиксами, и их границы отчётливы. К примеру, поморка, где: по – приставка, указывающая на расположение; мор – корень, устанавливающий смысл основы; к – суффикс, указывающий на лиц женского пола, образованных от корня; а – окончание, указывающее на женский род, единственное число . Шумерскому языку свойствен сингармонизм (в пределах двусложной основы возможен только один гласный звук, к примеру, молоко, парад, хорошо и т.д.) и эргативная структура (глагол-сказуемое всœегда замыкает предложение, а актант со значением активного действия всœегда стоит первым, к примеру, я тебя люблю, ты на небо смотришь и т.д.).

Агглютинативность как структурная доминанта͵ по части мнений, предполагает, что язык должен быть полисинтетическим , особенно в структуре глагола. В шумерском языке это подтверждается таким фактом, что практически всœе виды актантов имеют согласование в структуре глагола, а также практически полностью соотносятся морфологическое и синтаксическое выражение эргативной структуры языка.

При этом сегодня, как утверждают некоторые лингвисты, полисинтетизм характерен лишь для языков Америки, Новой Гвинœеи, Океании, северной Австралии. В Евразии полисинтетические языки распространены только на Дальнем Востоке, географическое исключение составляет только абхазский язык в западном Закавказье. Для Африки полисинтетизм также нехарактерен. Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, мы видим, что полисинтетизм – явление в основном монголоидных языков. Шумеры, как мы показали выше, являлись европеоидами.

По этой причине для рассмотрения ситуации вокруг шумерского полисинтетизма приведём энциклопедический пример: ʼʼПолисинтетизм – не абсолютная, а относительная характеристика языка, один из полюсов континуума ʼʼаналитизм – синтетизм – полисинтетизмʼʼ. Рассмотрим английское предложение (1) ʼʼI am trying to sleepʼʼ и его переводы на русский язык (2) – ʼʼЯ стараюсь уснутьʼʼ и на язык центральный юпик (эскимосская семья, Аляска) (3) – ʼʼqavangcaartuaʼʼ (пример М. Митун). Значение всœех трёх предложений одинаково, примерно совпадает и количество морфем / семантических элементов: в каждом из трёх предложений их около шести. При этом английский язык выражает данный смысл пятью словами, из которых два, три или даже четыре являются служебными. Английский язык является в основном аналитическим, и единственный продуктивный грамматический аффикс, имеющийся в предложении (1), - ϶ᴛᴏ суффикс -ing. Русский язык является умеренно синтетическим. Английской частице to в (2) соответствует суффикс инфинитива -ть, а главный предикат стараюсь выражен одним словом (синтетически), а не аналитическим сочетанием со вспомогательным глаголом, как в английском. Центральный юпик является высоко синтетическим, или полисинтетическим языком: всœе грамматические значения в предложении (3) передаются аффиксами глагола ʼʼспатьʼʼ, который является семантически главным. В качестве аффикса выступает и морфема, обозначающая ʼʼяʼʼ, и даже значение ʼʼстаратьсяʼʼ, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ в английском и русском языках скорее следует считать лексическим. Возможны всœе степени синтетизма, промежуточные между русским и юпиком, а также превышающие полисинтетизм юпикаʼʼ .

Отметим, что английский язык принадлежит к деградирующим языкам – языкам, утрачивающим часть своих прежних достижений. Это и есть отражение аналитизма. Более того, английский язык происходит от проторусского-общеиндоевропейского, и его деградация вызвана значительным удалением Англии от территорий первоначального формирования проторусского-общеиндоевропейского языка, а также смешиванием с языками других, менее развитых языковых семей.

Из русского языка приведём такие примеры полисинтетизма и его переводы в аналитизм (актант + служебные слова + глагол неопределённой формы): ʼʼПоработаю.ʼʼ – ʼʼя неĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ время буду работатьʼʼ; ʼʼПонадкусываю.ʼʼ – ʼʼя неĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ время часть (чего-либо) буду кусатьʼʼ; ʼʼПерепрыгнешь.ʼʼ – ʼʼты сможешь на другую сторону прыгатьʼʼ и т.д.

Для русского человека, в совершенстве владеющего своим родным языком, одного глагола – поработаю, понадкусываю, перепрыгнешь – достаточно для описания понятия, ему соответствующего. По этой причине предложения, состоящие из одного такого слова, часты в русском языке. Особенно в разговорном.

Именно в связи с этим представление о степени полисинтетизма того или иного языка принципиально зависит от критериев выделœения границы слова. Таких границ (универсальных) на сегодняшний день в лингвистике не существует. В результате при изменении представлений о границе слова квалификация языка по шкале ʼʼаналитизм – синтетизм – полисинтетизмʼʼ может радикально изменяться. По этой причине любой малоизученный язык представляет для лингвистов в первую очередь загадку членимости его на слова. Полисинтетические языки обычно имеют возможность передать то или иное значение, выражаемое посредством глагольного аффикса (к примеру, ʼʼпонадкусыва-Юʼʼ), также и с помощью отдельного слова (к примеру, ʼʼЯ понадкусываюʼʼ).

Отметим, что в слове ʼʼпонадкусываюʼʼ ранее префикс ʼʼпо-ʼʼ являлся отдельным предлогом , а теперь от слился с последующим словом. И даже сложились дублирующие конструкции, к примеру: ʼʼпо-ʼʼ + [ʼʼпо верхуʼʼ + ʼʼостьʼʼ (есть) = ʼʼповерхностьʼʼ] = ʼʼпо поверхностиʼʼ.

По этой причине большинство лингвистов относительно полисинтетичности того или иного языка разделяют формулу ʼʼочевидно, что это не бинарный признак типа ʼʼда/нетʼʼʼʼ. Потому что при изменении представлений о границе слова квалификация языка по шкале ʼʼаналитизм – синтетизм – полисинтетизмʼʼ может радикально изменяться. Приведём ещё один красноречивый энциклопедический пример: ʼʼФранцузский язык традиционно воспринимается как один из наиболее аналитических западноевропейских языков. Между тем такое описание навязывается лишь привычкой воспринимать французский в его орфографической форме. Более объективный подход к живому устному французскому показывает, что данный язык проделал уже следующий этап эволюции – из аналитического он превратился в полисинтетический (К. Ламбрехт). Предложение (5) Il me l’a donne ʼʼон мне его далʼʼ, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ мы привычно воспринимаем как состоящее из пяти слов, реально представляет собой одно фонетическое слово , и если бы мы описывали данный язык как какой-нибудь малоизученный язык Новой Гвинœеи или Амазонии, вероятно, что могла бы быть предложена именно такая трактовкаʼʼ .

То же касается и эргативности шумерского языка. Структура эргативности в шумерском языке целостная, ᴛ.ᴇ. проявляется и в глагольной системе (личные аффиксы), и в именной (эргативный падеж, выражающийся постфиксом -е). В нашем примере можно перевести одно слово ʼʼпонадкусываюʼʼ в эргативное предложение, к примеру, ʼʼя понадкусываюʼʼ. Здесь мы получаем согласование актанта ʼʼяʼʼ и аффикса ʼʼ-юʼʼ, хотя с нашей точки зрения это просто обычное дублирование. Именно в силу эргативности шумерский язык причисляли к сино-кавказским языкам: и к абхазо-адыгским или нахско-дагестанским, и к картвельским. При этом они имеют номинативный характер синтаксиса, который присущ индоевропейским, уральским, тюркским и др.
Размещено на реф.рф
языкам. А эргативность заявляется как качественно иное по отношению к номинативным языкам типа славянских или тюркских.

Из всœего сказанного выше становится понятно, почему попытки простым сопоставлением тех или иных признаков шумерского языка втиснуть его в какую-либо семью оказались неудачными. Именно в связи с этим не удалось доказать и принадлежность шумерского языка сино-кавказской семье: ни один из структурных или лексических элементов, встречающихся в шумерском и одновременно находящим параллель в любом ином сино-кавказском, не должна быть объявлен именно генетической параллелью, так как может оказаться древним заимствованием.

С нашей точки зрения, основанной на анализе пространственно-временной классификации языков, изложенной в , шумерский язык нельзя приводить к родству с сино-кавказскими языками, поскольку большинство из последних в эпоху развитого шумерского языка (5 тыс. до н.э.) попросту не существовало в истории. Единственным сино-кавказским языком 5-го тыс. до н.э. является пракартвельский. При этом и он получен расчётным путём, то есть вероятность его существования может равняться как 100%, так и 0%. Более того, сино-кавказских археологических культур указанного времени ещё не найдено. Все культуры 5-го тыс. до н.э. региона Месопотамии являются проторусскими праславянскими (см. п. 7.1.3. гл. IV). Очевидная полная невозможность использования шумерами языка другой расы (кавказской), более того, повторим, именно после геноцида, устроенного в Шумере семитами-аккадцами, и сам Шумер, и шумеры, и шумерский язык перестали существовать.

С другой стороны, проторусский – праславянский – язык в 5-м тыс. до н.э. реально засвидетельствован работами Горнунга , Рыбакова и др.
Размещено на реф.рф
Причём, он засвидетельствован и археологически, и лингвистически, и территориально – вдоль северо-восточной, северной, северо-западной, западной и юго-западной границ Чёрного моря. От юго-западной границы до южной всœего несколько сот километров (около 200 км), что, естественно, не представляет преграды для носителœей любого языка.

Исходя из сказанного, мы вправе рассчитывать на достаточно высокий процент совпадения шумерских и русских слов (да, несмотря на разницу в возрасте).

Шумерский	Перевод	Русский/Транслит	Другие индоевропейские
aba	предок, отец, старик	баба, ба, батя, бабушка baba, ba	укр. Размещено на реф.рф баба, болᴦ. баба, сербохорв, баба, словен. baba, чеш. baba, польск. baba, лит. boba, лтш. ba~ba, батько ʼʼотецʼʼ, укр. Размещено на реф.рф батьо, батько, блр. Размещено на реф.рф баця, болᴦ. баща, сербохорв.
ama	мама, ма	мать, мама, ма mat, mama, ma	укр., блр. Размещено на реф.рф мама, болᴦ. мама, сербохорв. мама, словен. mama, чеш. mama, слвц. mаmа, польск., в.-луж. mаmа, ср. Размещено на реф.рф вост.-лит. moma
amar	детёныш, телёнок	ам (есть), аманьки, амки am, amanki, amki малый, малец, малёк maliy, malets	марджа, ʼʼрусская женщинаʼʼ, сиб., оренб., тат., хивинск. marѕa ʼʼрусская женщина, женаʼʼ, чув. majra ʼʼрусскаяʼʼ, башк. marja
(a)ne	его	него, нему, она nego, nemu, (o)na	сербохорв. нас, нама, нам, словен. nas, nam, чеш. nas, nam, слвц. nas, nam, др.-польск. nas, nam, в.-луж., н.-луж. nas, nаm и т.д., др.-инд. nаs ʼʼнасʼʼ, авест. nа (энкл.), гот., д.-в.-н. uns ʼʼнасʼʼ .
ba-ngar	полож(-ено, -или)	в-ангар, амбар, онбар, имбар va-ngar, onbar, anbar (склад) с метатезой – арбан, бангар arban, bangar	укр. Размещено на реф.рф амбар, вiнбар, др.-русск. анбаръ, онбаръ.
Bilga-mes	предок-герой	Вольга (муж) (русск. богатырь) Volga-mus	билень ʼʼколотушкаʼʼ
dari-a	жертвенный, постоянный	дары, Дарья dari, dari-a	укр. Размещено на реф.рф дар, ст.-слав. даръ, болᴦ. дар, чеш. dar, польск., в.-луж., н.-луж. dar, греч. dоron .
dingir	бог	деньга (богатство ) denga
du	строящий, построивший	дея (то, что сбылось), дию dea, diu дупло, дуплянка, дупель
du	открывать, держать	дуй, дую, дуть, дуло, дух dui, duu, dut, dulo, duh
dua	постройка	дом, дым(стар. Размещено на реф.рф основа на –u ) dom, dim	укр. Размещено на реф.рф дiм, дом, болᴦ. домът, сербохорв. дом, чеш. duІm, слвц. dom, польск., в-луж., н-луж. dom, др.-инд. damas, ʼʼдомʼʼ, авест. dam- ʼʼдом, жильеʼʼ, греч. dom ʼʼстроение, лат. domus
duud	строящий	(воз+во)дящий (возво)dia(щий)	до(м)де(лающий)
eger	спина, зад	горб, хребет gorb, xrebet	гороб, укр. Размещено на реф.рф горб, др.-русск. гърбъ, сербохорв. грба, словен. grb, чеш., слвц. hrb, польск. garb, в.-луж. horb, н.-луж. gjarb
En-lil	Энлиль	он Лель, она Леля On-lel	ле(ё)ля, укр. Размещено на реф.рф лелiка ʼʼтеткаʼʼ, лелi, лелька, лельо ʼʼпапашаʼʼ, болᴦ. леля ʼʼтеткаʼʼ, леляк ʼʼдядя
ere	раб	реб(ёнок), реб(ята), робёнок русск. *реб- получено из *роб в результате стар. Размещено на реф.рф ассимиляции гласных reb-, rob-, rab	др.-русск. робя, робъ ʼʼрабʼʼ, ст.-слав. рабъ, болᴦ. роб ʼʼрабʼʼ, чеш. rоb ʼʼрабʼʼ, праслав. *orbъ, вост.-слав. и зап.-слав. rоbъ, ю.-слав. rаbъ., лат. orbu
eren	воин, работник	герой, ирой , героиня geroi, iroi, iroin	франц. heros, нем. heroisch .
gaba	грудь	жаба ʼʼротʼʼ, жаба (ангина) gaba губа, жабра guba, gabra жев, жева (от жевать) geb, geba губа (губка, выпуклость) guba	жаботать ʼʼкричатьʼʼ, укр. Размещено на реф.рф жабри, блр. Размещено на реф.рф жебры, болᴦ. жабри, чеш. јabra, слвц. јiabra ʼʼжабра, челюстьʼʼ, авест. zafarЌ ʼʼрот, пасть, зевʼʼ, др.-ирл. gop ʼʼклюв, ротʼʼ, укр. Размещено на реф.рф губа ʼʼротʼʼ, болᴦ. гъба – то же, чеш. huba, стар. Размещено на реф.рф huba ʼʼморда, ротʼʼ, польск. geba ʼʼротʼʼ в.-луж. huba, н.-луж. guba, лит. gum~bas ʼʼшишка, желвак, наростʼʼ, gum~bulas ʼʼжелœезаʼʼ, ср.-перс. gumbad, gumba ʼʼвыпуклостьʼʼ .
gal	большой	гала, галафа (шумная толпа) gala, galafa
gen-a	верный, правильный	гений, гензис, генерал geniy, general
gin	идущий	гоню, гнать, гуляю gonu, gnat, gulau др.-русск. гънати, 1 л. ед. ч. жену	укр. Размещено на реф.рф гнати, 1 л. ед. ч. жену. сербохорв. гнати, женем, чеш. hnati, јenu, слвц. hnat", польск. gnac, в.-луж. hnac, н.-луж. gnas, лит. genu,gin~ti ʼʼгнатьʼʼ, ginu, др.-прусск. guntwei ʼʼгнатьʼʼ .
gina	хождение	гонка, (с)гинуть gonka, ginut
igi	лицо, глаз	око, очи oko, ochi	укр. Размещено на реф.рф око, ojo (исп.), eye (англ.), Auge (нем.) др.-русск. око, ст.-слав. око, болᴦ. око, дв. очи, словен. оkо, чеш., слвц., польск. оkо, в.-луж. wоkо, н.-луж. hоkо, праслав. оkо, лит. akis ʼʼглазʼʼ, лтш. асs, др.-инд. aks, лат. oculus ʼʼглазʼʼ, гот. augo, тохар. Размещено на реф.рф еk ʼʼглазʼʼ .
igi-…-du	глядеть (на)	гляду, глядеть, глядать ищи, ищет (глазами)	гляжу, укр. Размещено на реф.рф глядiти, блр. Размещено на реф.рф глядзець, болᴦ. гледам, словен. gledati, слвц. hl"adet", в.-луж. hladac, лтш. glendi ʼʼищиʼʼ .
inim	слово, решение	нема (конец), немь nema, nem	немец ʼʼнемойʼʼ, болᴦ. немец, словен. nemec, польск. niemiec, н.-луж. nimc, слвц. nеmес .
iti(d)	месяц	тин ʼʼрубльʼʼ, др.-русск. тинъ, буквально ʼʼнарезка, зарубкаʼʼ, (ср. Размещено на реф.рф полтина) tin др.-русск. тинати ʼʼрезатьʼʼ (месяц – половина Луны) tinati тикр ʼʼзеркалоʼʼ (солнца) tikr
kalag-a	сильный	кулака (кулачный боец), кулак kulaka, kulak калабанить, колотить, калантарь ʼʼкольчугаʼʼ	вепс. kalaidab ʼʼгремитʼʼ
ki	земля	кить (сугроб), кит (цемент), ки(рка) kit, ki(rka)	кидать, укр. Размещено на реф.рф кинути, сербохорв. кидати ʼʼвычищать навозʼʼ, словен. kidati, чеш. kydati ʼʼчистить хлевʼʼ
kur-kur	страна	курень, курган ʼʼкрепостьʼʼ kuren, kurgan кр(епь), кр(ай), (х)кр(ам)	укр. Размещено на реф.рф курiнь ʼʼизбаʼʼ, польск. kuren ʼʼземлянка, лачугаʼʼ крам ʼʼмелочная лавкаʼʼ, укр. Размещено на реф.рф крам, польск. kram, чеш. kram ʼʼлавкаʼʼ укр., блр. Размещено на реф.рф край, словен. kraj, чеш., слвц., польск., в.-луж. kraj, авест. kаrаnа ʼʼкрай, сторонаʼʼ
lu	человек, люди	люд, люди lud, ludi	укр., блр. Размещено на реф.рф люд, др.-чеш. l"ud, чеш. lid, польск. lud, слвц. l"udiа, польск. ludzie, в.-луж. ludzo, н.-луж. luze, др.-русск., ст.-слав. людинъ ʼʼсвободный человекʼʼ, укр. Размещено на реф.рф людина ʼʼчеловекʼʼ, лит. liaudis ʼʼнародʼʼ, д.-в.-н. liut ʼʼнародʼʼ, ср.-в.-н. liute, бургунд. leudis ʼʼчеловекʼʼ .
lu-(e)ne	упомянутые/известные люди	людина ludine
lugal	вождь, господин	люд+гала
na(d)	лежать	низ, ниц, навзнич, ничком niz, niz	укр. Размещено на реф.рф низ, блр. Размещено на реф.рф нiз, др.-русск. низъ, сербохорв. низ, низа, словен. niz, чеш. niz, и.-е. *ni, ср др.-инд. ni- ʼʼвниз, низʼʼ, авест. ni, др.-перс. niу ʼʼвнизʼʼ, д.-в.-н. nidar ʼʼвнизʼʼ, лтш. ni~gale .
ngi(g)	чернить	нажиг, нагар, гарь, жар, жига nagig, nagar, gar, jar, giga	франц. noir, итал, nero, исп. negro, negras, негра, франц. negre, нем. Nеgеr, лат. niger – чёрный; гарь, укр. Размещено на реф.рф згар ʼʼсожженное местоʼʼ .
ngiri	нога	нога, ноги noga, nogi	укр. Размещено на реф.рф нога, др.-русск., ст.-слав. нога, болᴦ. нога, сербохорв. нога, словен. noga, чеш., слвц. nоhа, польск. nоgа, в.-луж. nоhа, н.-луж. nоgа, лит. naga ʼʼкопытоʼʼ, др.-прусск. nage ʼʼступня (ноги)ʼʼ, лат. unguis ʼʼноготьʼʼ, др.-ирл. ingen – то же, др.-инд. nakham .
par-par	светлый (очень)	пурпур, фара purpur, phara	франц. phare, итал. faro, исп. faro, Евфрат, арабск. Эль-Фара .
ra < rax	ударять	рах, крах, страх, рать, гарасить (бить)
sang	голова	сан	*sanъ, др.-инд. sѓnu ʼʼвершина, высота͵ остриеʼʼ, др.-инд. san- ʼʼзаслуживатьЙ, авест. han- ʼʼзаслуживатьʼʼ, англ. head ʼʼголоваʼʼ
shu	рука, взял, прикоснулся	шукаю, шарю, шуровать, шить, шило	нем. suchen ʼʼшаритьʼʼ
si	пёстрый	серый
sikil	чистить	русск. sistil (чистил)
sur	граничить	sur, франц. около, о; исп. Юг
tab	прижать	tab, англ. этикетка, ярлык
ud	день	день den
udu	баран(ы)	kudu, англ. антилопа куду
uru	община, город	русь, род, курень, хутор, круг
shu-объект-ti	брать	шу-(ка, рша)-ть

Таблица 4.7.1.3.1.1. Сравнение шумерских, русских и других индоевропейских слов.

Рассмотрим ещё некоторые особенности шумерского языка. К примеру, в шумерском языке множественность образуется путём повтора – шумер.
Размещено на реф.рф
udu-udu, всœе имеющиеся в виду бараны. В русском языке сохранилось елœе-елœе, едем-едем, тихо-тихо и т.д. Шумер.
Размещено на реф.рф
udu-xa, бараны разного рода (путём аффикса –xa, русск. – кса) в русском языке также имеет аналог для обозначения ʼʼразного родаʼʼ: небо – небе-са, чудо – чуде-са, тело – телœе-са и т.д.

Сами шумеры называли себя ʼʼsang-ngigaʼʼ . Обычно это переводят как ʼʼчерноголовыеʼʼ от sang, голова, ngi(g), чернить. Очень спорное утверждение, поскольку они были не неграми, а белыми европеоидами. А это значит, что в отличие от присутствовавших рядом с ними негроидных туземцев, шумеры были отнюдь не черноголовые, а, скорее, ʼʼбелоликиеʼʼ.

По этой причине, на наш взгляд, возможно:

• либо термином ʼʼsang-ngigaʼʼ шумеры называли автохтонное негроидное населœение;
• либо это словосочетание следует расшифровать иначе.

Рассмотрим несколько вариантов. Исходя из того, что шумерский язык по природе своей имеет эргативную структуру, при которой глагол-сказуемое всœегда замыкает предложение, а актант со значением активного действия всœегда стоит первым, получаем ʼʼголова+черня(щий, щая) ʼʼ. То есть активное действующее лицо здесь sang, голова, а ngi(g) – глагол ʼʼчернитьʼʼ, -a – суффикс образования имени, а также образования причастия от глаголов (ngig, чернить – ngiga, чернящий). Словосложение в системе шумерского имени заключалось в простом сложении корней. Некоторые сложные слова восходят к типичной для шумерского языка группе ʼʼопределяемое – определœениеʼʼ, причём определœение должна быть выражено прилагательным, приложением или именем в родительном падеже. То есть ʼʼsang-ngigaʼʼ можно перевести и так – ʼʼчернящий голову ʼʼ (негр или убивающий?). Но sang может обозначать не только голову, но и глагол сходного значения – как, к примеру, shu обозначает и руку, и глаголы ʼʼвзялʼʼ, ʼʼприкоснулсяʼʼ. Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, sang может обозначать русск. глагол ʼʼголоватьʼʼ, ʼʼголованитьʼʼ, рубить голову = ʼʼголова-нибудь (нить, ниц)ʼʼ. Аналогично тому, как русск. разговорное ʼʼштонитьʼʼ = ʼʼчто-нибудьʼʼ. В случае если переделать конструкцию под шумерский тип (переставляя служебное слово-морфему ʼʼнить-нибудьʼʼ с конца слова в его начало), получим ʼʼнголоваʼʼ – ʼʼобезглавливатьʼʼ, а самоназвание шумеров – ʼʼобезглавливающие ʼʼ. Этому подтверждение находим во французском – sang, кровь.

Есть второй вариант первода. При шумерском написании sang-(i)gi-g(al)-а, голова-очи-большие получаем – ʼʼбольшеглазые ʼʼ в смысле ʼʼкрасивыеʼʼ.

Третий вариант. Шумерское sang-n-gigas сопоставим с: франц. sang – род, происхождение; san – ʼʼзнатный родомʼʼ ; греч. gigas, мн. gigantes – название мифических существ огромного роста и сверхчеловеческой силы. Тогда имеем перевод – ʼʼвеликаны, знатные родом ʼʼ.

Ещё вариант: san-g(i)n(a)-(i)gi-ga(l) – ʼʼсыны пришедших глазастых великановʼʼ.

По нашему мнению, приведённые нами варианты переводов самоназвания шумеров – ʼʼобезглавливающиеʼʼ, ʼʼбольшеглазыеʼʼ, ʼʼвеликаны, знатные родомʼʼ – больше отражают существо шумерского народа, нежели старый термин ʼʼчерноголовыеʼʼ, который ни к чему не привязан. Более того, расшифровка ʼʼсыны пришедших глазастых великановʼʼ как нельзя более верно показывает и историческое появление шумеров на землях Шумера, и их отличие от местного туземного негроидно-дравидского населœения.

В завершении рассмотрения шумерского языка приведём ещё одну интересную параллель. Шумерское самоназвание sang-ngiga или в одно слово – sangngiga – весьма созвучно русскому названию древнейшей палеолитической стоянки Сунгирь – в латинской транскрипции – sungir.

Выводы

Анализируя приведённые шумерские слова, их перевод, русские аналоги и их транслитерацию, а также обширные словарные гнёзда других славянских-индоевропейских языков, можем сделать следующие выводы:

1. Совпадение русского и шумерского языков практически полное. Это при условии, что временная разница между используемыми для сравнения словами этих двух языков составляет более 5 тысяч лет. Полученные данные полностью согласуются с изложенным в работе ʼʼЯзыки мираʼʼ , где показано, что в период с 6-го по 3,5 тыс. до н.э. шумерский язык являлся отошедшей ветвью праславянского-проторусского. С момента отхода шумерского языка от русского (6-е тыс. до н.э.) русский язык не подвергался никаким значительным воздействиям других (неиндоевропейских) семей, в связи с чем, и сохранил свой словарный арсенал. Естественно, время воздействовало на русский язык известными лингвистическими этапами, но корни, как мы продемонстрировали, остались во многом неизменны.

2. Обнаружена чрезвычайно высокая степень схожести шумерского языка практически со всœеми другими языками индоевропейской семьи, распространёнными по Европе. Это также прекрасно согласуется с данными, изложенными в , где показано, что европейские языки в период с 6-го по 3,7 тыс. до н.э. являлись второй ветвью, отошедшей от праславянского-проторусского языка. Практически всœе индоевропейские языки Европы также, как и русский, не испытали на себе значительных влияний неиндоевропейских семей языков.

3. Сравнение показало высокую степень схожести шумерского языка с древне-индийским и авестийским языками. Оба эти языка отошли от русского в период с 3,5 до 2-го тыс. до н.э. . На начальном этапе этого периода, с 3,5 тыс. до н.э., шумерский, древне-индийский и авестийский языки сосуществовали параллельно.

4. В ходе анализа выявлена крайне низкая степень совпадения шумерского языка с греческим. Это объясняется тем, что шумерский язык рассматриваемого периода (5 – 2 тыс. до н.э.), отколовшись от праславянского-проторусского, ещё в значительной мере являлся общеиндоевропейским-проторусским языком и не испытал на себе воздействия другой, не родственной ему языковой семьи. Греческий язык – напротив является не самостоятельным языком, а смесью (койне) из языков двух неродственных языковых семей – пеласгского-общеиндоевропейского-проторусского и ахейско-

Адад, Адду (аккадск.), Ишкур (шумерск.) — в древневосточных мифологиях (в Шумере, Вавилонии, Палестине и др.) бог грозы, ветра и дождя.

Аккадский АДАД, АДДУ: От ингуш.языка Тоа "молния"/ Тоада "мокрый, влажность"/ Тъадам "капля"/ тIоададала глаг. *мокнуть

Ингуш.яз. Да "отец"/ Тоада-да "отец влаги"/ Тъадам-да "Капельный хозяин"

Шумерский Ишкур -(от ингуш. иш, юш, еша, баша, ваша, даша "мокрый"/ тающий")

Ишкур "ингуш.яз. Мокрый Рог. ишк сущ. *крупа/ йиш сущ. *голос йиша сущ. *музыка *сестра/ Йиши "разрешаю"

Айа — аккадская богиня, Отождествлялась с шумерской богиней Шенирдой. Прозвище — «Невеста». Богиня света.

Ингушский язык Iай нареч. *зимой /Iа сущ. *зима / Ингушский язык Йо "девушка", Нус "невеста"

Шенирда. Шенирда. Шенирда или Айя — супруга солнечного бога Уту / Шамаша и по ассоциации богиня света.

Ингуш.яз. Шенир "телец"/ шенир "две-двери"/ двойное утро/ шинара сущ. *вторник/ ингуш.яз. шин хан-ханнахьа нареч. *регулярно/

Уту на ингуш.языке уду "бег"/ ди "день"/ уту "ставить"/

Шамаш- на ингуш.яз. Ша "лед", Шо "вы"/ шей "свой"/ Маша "паутина"/ маш "шаль"/ Шам-йаш "Тающий лед" Ши-ам-уш "двойное озеро высосонное"

УТУ — (шумер., «светлый», «сияющий», «день»), Шамаш (аккад., «солнце»; общесемитское в том же значении шамс, шапс), в шумеро аккадской мифологии солнечный бог, сын бога луны Нанны (аккад. Син), брат Инанны (Иштар). Супруга его шумерская Шенирда

Нанна на ингуш.языке Мать, Червь

Аккад — государство, существовавшее в XXIV — XXII веках до н. э., а также древняя область в средней части Месопотамии, на территории современного Ирака. Столица — город Аккаде.

По ингушский Аккейт "разбить"/ Аккоуд "достать"/ Акка "зверь" де-создать, делать, есть, отец, хозяин, убить, родить, день, дей "терять, предки"

Аккад с ингуш.языка переводится как Зверь-Отец./ Ахк-Кад "Летняя Чаша"/ Ахкад "выратое"/ Акк-ад "звери бегут"

Алала (алали) -Клич пахаря, божество плодородия у хурритов

На ингуш.языке Алалай "клич удивления"/ Алэлей "ключ спартанцев при вызове Ареса(Эниалия)

с ингуш.яз. Ала-ли "Пламя дай"/ Хала-ли "скот дай"/

Эрра (Йрра)- у аккадцев бог чумы и войны

От ингуш.яз. йр, йрра "убить"/ йюра "убийца"/йера "делающий, убийца, создающий"

Эгъара "дурной"/ Ягър "горящая"/ Йогра "прихъодящее"

ЭНМЕШАРРА. ЭНМЕШАРРА: ЭНМЕШАРРА. (шумер., «господин всех ме»), в шумерской мифологии бог подземного царства, один из древнейших богов.

С ингуш.яз. Эйн "поднятый"/ Йин "теневой"/ Ен "мертвый"/ Анму "небесноподобный" Шара "гладкий, ровный"/ шера "растянутый, широкий"/ Шайра "свой"/ Шар "год" Машар мир, свобода)

С инг.яз. это ЭНМЕШАРРА (Поднятый Теневой Мертвый Мир)

В шумерской мифологии бог подземного царства, один из древнейших богов. Энмешарра и его супруга Нинмешарра считались предками Ана и Энлиля. У Энмешарра — семеро детей

НИН-МЕШАРА все это ингушское название МАТЬ МИРОВ ЗНАЧИТ.

т.е с ингуш. ЕН-МЕШАРРА / НИН-МЕШАРА "МЕРТВЫЙ МИР"/ МАТЬ МИРОВ"/

Тиамат — мировой океан-хаос солёных вод, из которого родилось всё (в том числе и боги) в шумеро-вавилонской мифологии.